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三（第2页）

面对现代文明的压力他动不动就冒出一句劳改队的痞话。

他觉得既然他已经死过好几次他这条小命是捡来的他就可以向整个世界任意发泄他心中的“暴戾之气”

。

（正如王朔表明的：我是流氓我怕谁！

）

然而，在西方文明的衬托下突现出来的这种“野蛮”

是非常脆弱的，它其实并不是真正原始强健的生命力，而是另一种扭曲变形的文明。

这种文明的古老程度、悠久历史和深邃城府远远超过西方文明，与它相比，西方文明简直是小儿科。

章永璘已经做到了连死都不怕，但千万别以为他因此就成了一头无所畏惧的狼。

“我不害怕死，但害怕恐惧。

最害怕的是恐惧着，又不知道为什么。”

（第117—118页）其实他完全知道为什么，这就是害怕孤独，即“害怕我好像和他们不一样”

，“我总是在追求和别人一样”

。

与大家一样，即使是死，他也会感到“很美”

甚至“自由”

（第121页）。

这就绝不是野蛮人能做得到的了。

这种懦弱的人格一旦遭到孤立，就会被人看出“这小伙子的球跟他妈的蚕豆那么大一点”

，“连鬼看了都笑话”

（第123页）。

很难想象，这“蚕豆那么大一点”

的东西中藏有多少原始生命力，能够应付那一次又一次的“成功的**”

。

这要么就是吹牛，要么就是台湾人毕竟还属于中国文化的范畴，在这个范畴中，章永璘是老资格的统治者，女导游则是未经世故的儿童。

所以，“非常令我惊诧的是我以前在大陆可爱的政治教育完全可以用来对付你在爱情上的要求，好像我自小到大就在一所欺骗女人的学校就读”

（第139页）。

也就是说，他用来满足女导游的绝不真正是他原始的生命力，而是他的“文化”

，这种文化天生有一种恋母的倾向，即在自己的性对象身上把自己变成婴儿。

“我多么想从你身上回到我母亲的身上去”

（第140页），即回到母亲子宫里去。

这种恋母情结表现在社会文化上，就是回到群体、集体的怀抱里去，这正是害怕孤独的心理根源。