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一（第5页）

；穆斯林则倾向于坚守自己的灵的追求，他们的文化没有汉族文化那么老到圆熟，他们的人民没有汉人那么善于自欺和虚伪。

他们一开始就准备赴死，而当死期来临时，他们充满虔诚地把眼光投向另一个光明的世界，再不屑于对这个血污的俗世采取任何行动。

“我们将肃穆地向往着爱人民的主，毫不反抗地等着屠刀砍断自己的脖颈”

，他们在官军的刀枪之下跪地齐念告别尘世的忏悔词：“主啊，求你从受赶撵的魔鬼中，护佑我们——以慈悯世界的真主的名义：主啊，你饶恕我们！

……”

这时，“官兵大杀大砍，‘痛加歼戮’，‘枪箭如雨’，而忏悔的讨白声不理睬他们，不仅‘手无器械’”

，而且心已经充满着圣洁。”

（第102页）我不知道这一情节有多少真实性，因为这基本上是张承志的“合理想象”

，它极其类似于显克微支在其名著《你往何处去》中所描写的基督徒在罗马斗兽场里受到残酷迫害时的情景。

尽管如此，我仍然愿意相信张承志所体悟到的殉难者的心情：“日后哲合忍耶回忆往事时，尽管悲愤沉痛，但心理中有一种很难理解的得意和轻松”

，因为他们认为人固有一死，而自己“有了身上殉教者的血证，就可以直入天堂”

（第72页）。

这样的境界令平庸之辈胆战心惊。

不过，正是在这里，也就暴露了这些人仍然受到世俗的沉重拖累，而不能提供一种纯粹的精神生活和超脱的心灵。

哲合忍耶仍然念念不忘自己在现世所受到的不公正和残酷的待遇，他们只不过将这种待遇反过来视为一种“特权”

（第197页），作为他们换得天堂幸福的门票。

“让世界快来屠杀，我举意流尽鲜血。

让客观快变成刀斧，帮助我让头颅落下”

（第200页），因为他们“陶醉于后世走向天堂大门时的自己那无可争议的资格……战争本身的胜负早已无关紧要，连战争本身也变成他们的一个工具，变成他们这巨大礼拜的打依尔了！”

（第201页）我要说，正是这种得意、轻松和陶醉，使他们缺乏像基督徒那样博大的胸襟。

受难的基督教圣徒在面对落下的屠刀时，除了与上帝同在的幸福感之外，还想到迫害者的可怜的灵魂，他们为敌人祈祷，正如耶稣在被钉上十字架时说的：“主啊，饶恕他们吧，因为他们所做的，他们不晓得。”

哲合忍耶只是“穷人的宗教”

，而不是一般“人的宗教”

，对于迫害他们的人，他们怀着不共戴天的深仇大恨。

他们的许多冒险行动其实并不是为了宗教的理由，而纯粹是为了“复仇”

，而且是以“辈辈举红旗”

为口唤的血族复仇。

“受迫害的哲合忍耶回民的全部亲属关系，只要一经信仰的召唤，就是一个对迫害人的国家决不讲和的血仇组织”

（第151页）。

张承志说：“血统经常是信仰的基础，尤其回族更是如此。”

（第150页）但他忘了补充一句：以血统为基础的信仰还并不是彻底的信仰，因为它与现世保留着太多的瓜葛，并太多地卷入世俗的冲突之中。

因此这种信仰容易导致民族仇杀。

张承志相信哲合忍耶也曾屠杀过大批无辜汉民，但他并没有从这种宗教固有的性质上找原因，而是笼而统之地归于“凡人成群，必有矛盾”

，“人对人是残酷的，乱世从来释放残忍”

（第165页）。

他痛心地劝诫哲合忍耶：“宗教的原则仍然不应该原谅信教的回民曾有过的嗜血仇杀，在每一步偏离了神圣约定的脚印上，都记载着自己被淘汰的理由。”

（第166页）宗教“也把‘爱’作为最基本的起点。

残杀无辜无论如何都是触犯宗教原则，哪怕自己处于被残杀者的处境之中”