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二（第3页）

（第234页）“与‘根’相关的词是‘归根’”

，它相当于“宿命”

（第235页）。

其实老子早就说过：“万物并作，吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”

（《道德经?16章》）什么是“根”

？根就是“自然”

，“莫之命而常自然”

（51章）。

这个自然并不靠什么“得心应手的语言把握”

来摆脱“无根之感”

（第237页），而是“希言自然”

（23章），也就是话要说得少，顺其自然，因为“道常无名”

（32章），天道不是可以名言的。

在“植物”

一般的沉默无言中，马桥人从自然之根一代代萌生，又永远回复到这个沉默之根。

所以马桥人对“生”

和“命”

的看法是极其自然的，他们用一种非常淡然处之的态度来表达生命的结束，这就是“散发”

这个词透露出来的信息。

“生命结束了，也就是聚合成这个生命的各种元素分解和溃散了。”

（第105页）他们当然也还是留恋生命的，但他们并不以为生命与周围的自然事物有什么本质上的不同。

真正说来，“散发”

（死了）才是归了根，可以安心休息了。

所以我们也常听到“叶落归根”

一说，这常常也是“死”

的一种温婉和诗意的表示。

可以看出，作为现代城市文化人的韩少功，对于马桥的这种根深蒂固的道家文化的态度是矛盾的。

一方面，他仍然停留于80年代文化批判的眼光，指出马桥的荒诞、可笑、闭塞、不可理喻；另一方面，他似乎力图穿透这些表面的外在批判而深入到“同情的理解”

，从无道理中找出更内在的道理来。

这当然是一种深化，一种成熟，一种升华。

然而他的高明之处正在于，他并未陷于一味的崇拜和赞叹，如时下某些文化回归热和文化保守主义的浅薄的追随者那样，而是使自己保持在这种矛盾和犹疑之中。

对淳朴而愚昧的马桥人，他不时地施以不动声色的嘲讽，但更多的是一种深切的同情，为他们的种种不可理喻的言行作辩护；而辩护过后，他又复陷入怀疑，留下巨大的困惑。

由于他对语言的特别关注，这种困惑也特别在对马桥人的说话方式上表现出来。

例如关于罗伯“一张嘴巴两张皮，见人说话，见鬼打卦，总是把人家爱听的话说得头头是道”

，“他讲来又讲去，倒也不见得是讲假话，倒是处处见真心，讲得实在，雄辩有力……玄道本就是不可执于一端的圆通，永远说得清也永远说不清”

（第269页）。