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四（第7页）

，一种面对生活的怯懦和无能。

“写作，就是为了生命的重量不被轻轻抹去。

让过去和未来沉沉地存在，肩上和心里感到它们的重量，甚至压迫，甚至刺痛。

现在才能存在。

现在才能往来于过去和未来，成为梦想”

，“什么才能使我们成为人？什么才能使我们的生命得以扩展？什么才能使我们独特？使我们不是一批中的一个，而是独特的一个，不可顶替的一个，因而是不可抹煞的一个？唯有欲望和梦想！

欲望和梦想，把我们引领进一片虚幻、空白，和不确定的真实，一片自由的无限可能之域”

。

（第462页）

这正是L和他的恋人百思不得其解的问题的真正答案！

古典式的爱情（即红楼梦式的所谓“如水柔情”

，如L、O、顾城等）总是以各种方式轻轻抹去了生命的重量，把它变成小孩子的游戏，总是把一个人融化在他人之中，与他人相渗透，使他人为自己承担本该由自己承担的重量。

因此它的模式总是个人向他人敞开，并以此作为他人也应向自己敞开的理由。

在这种关系中，是没有成年人的人格这回事的，它要取消一切人格面具，达到两个人之间绝对的赤诚和“心心相印”

、你我不分。

但一个放弃了人格面具的人就是一个允许任何他人进入的人。

这样，“两个人”

之间的关系必定会扩展为“一切人”

之间的关系。

所以L在逻辑上无法否认他至少在可能性上正和贾宝玉一样用情不专，甚至水性杨花（d）。

这时，任何爱的语言不论它是多么真诚地说出来，都注定是“男人的谎言”

，因为它表达的顶多是一时一地的现象，而不是可能的、逻辑上必然的真实。

一个如L这样真诚的人，必然会在逻辑的可能性的展开中导致爱情上的失语，正如贾宝玉找不到向林黛玉表达爱的语言，只有叹息“无可云证，是立足境”

一样。

这样，L的古典式爱情从自己内心的绝对真诚出发，无可避免地走向了杯水主义的绝对不诚；相应的，爱的语言也从最初的“肺腑之言”

变质为谎言和无言。

作者设想，当L与他的恋人再次重逢时，“任何动作都已司空见惯，任何方式都似在往日的性乱中耗去精华，任何放浪都已平庸，再难找到一种销魂**魄、卓尔不群的语言能够单单给予她了。”

“性命攸关的语言丢在了‘荒原’。”

（第464页）“上帝留给爱情的语言，已被性乱埋没，都在性乱中耗散了。”

（第465页）人与人既然都一样，都混同和融合，就没有命名的必要了，也没有言说的必要了。

失去了语言，他和她“互相并不存在”

。

语言是存在的家（海德格尔）。

L在恋人面前的不存在，表现为他的精神性的**。

爱并没有死去，但它找不到一种语言，找不到它与性（性欲、**）之间的媒介。

“那花朵必要找到一种语言才能开放。

一种独特的语言，仅止属于爱情的语言，才能使逃离的心魂重归肉体。”