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一（第2页）

艾夏在丢失了恋人的信件和照片后想：“丢了就丢了吧，反正她从此将不会再有地址，不再有固定的踪迹，不再有跟从前的联系”

，她其实是有意地“抛弃了一切记忆”

，“表明了她从一种背景，一种年纪，一种生活，转向了另一种……她也许一直都在努力与她自己对抗”

。

在这方面，她也许与陈染笔下的“零女士”

有更多类似之处（见陈染：《私人生活》）。

零女士（倪拗拗）从小就喜欢自己与自己相对抗，当她在现实生活中惨败并失去了一切时，她用写作来努力使自己新生；但她仍然无限缠绵于过去的回忆，因而使写作成了一件使她“身心交瘁”

的“没有尽头的枯燥的工作”

，成了一口埋葬自己的美丽的棺材。

面对未来她在犹豫：是维持“私人生活”

的清高纯净呢，还是投身于“污泥”

去吸取新的营养？卫慧则毅然选择了后者，她的过去不堪回首，但她有将来，因为她向往将来，哪怕明知那也是一个梦。

《上海宝贝》应当说是卫慧最成熟的作品。

当然在语言上它也不是无可挑剔，细节上对“洋味”

（上海特有的半殖民地洋泾浜味）的刻意追求甚至炫耀也有些矫情（“扮酷”

）。

但她是一个在中国少有的自己思考（虽然是用自己的身体思考）的女作家。

所谓“自己思考”

，是指一种没有前提的思考，不是为了说明什么，而是要无中生有地思考出什么（不论是什么）；如果结论是骇人听闻的，那过错不在思考，而在被思考的这个世界，因此思考总是对的，思考是对世界的拯救。

《上海宝贝》中的“我”

是《蝴蝶的尖叫》中的朱迪和阿慧的一个综合。

所以“我”

过着一种双重的情感生活：对天天的古典式的恋情和对德国人马克的现代式的肉欲（纯情和痞）。

人们一般都注意到在“我”

身上爱情和性的分离，但这种分离的原因是什么？表面上看，似乎因为天天的性无能。

然而医生说他的性无能不是生理上的，而是精神上的。

小说中写到天天“以那种捉摸不定的美迷住了我，这种美来源于他对生命的疲惫，对爱情的渴念”

（《上海宝贝》，春风文艺出版社2000年1月，第2页，下引此书只注页码）。

中国古典式的爱情正是建立在这种由“对生命的疲惫”

而导致的“美”

之上，它是远离健康强劲的**的。

所以贾宝玉不敢把林妹妹当作性对象看待，否则就会玷污了这“水做的骨肉”

，他的性要求只能体现在更低层次的丫环（如袭人）身上。

可以想见，如果贾宝玉娶了林黛玉，他肯定是**。

当然，天天的**可能还来自于他独特的身世，即从小母亲的离异和父亲的莫名其妙的死去（被怀疑是死于母亲之手）。

但至少在“我”

的眼里，天天的美和爱情都避免了性的污染，而成为传统美好爱情的一个理想的象征：两人同床而眠，耳鬓厮磨，你画画来我写作，却没有肮脏的性。