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第二 忏悔与羞愧（第1页）

第二节忏悔与羞愧

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人性中真诚与虚伪的矛盾，在向外的方面表现为不断地奋起，在向内的方面则表现为忏悔与羞愧。

上述鲁迅的几段引文也鲜明地体现出，真正的真诚总是伴随有强烈的忏悔意识和羞愧感。

什么是忏悔意识？西方的忏悔意识萌发于古希腊，其前提是，将自己的一切实际做过的行为，不论它出于有意或无意，均视为自己的自由意志行为。

如俄狄乌斯神话中，俄狄乌斯受命运的捉弄，无意中弑父娶母，但他仍然把这一罪行归咎于自己的自由意志，以维持自己人格的统一；这个可怜的罪人自己弄瞎了自己的双眼，离开了王位到处流浪，以这种惨烈的方式来惩罚自己，最终成为一完整、坚强和高大的人格。

忏悔意识在中世纪成了西方意识形态的核心。

基督教最著名的教父圣·奥古斯丁在其《忏悔录》中，坦白了自己少年时代的一次偷窃行为。

他与朋友们一起偷了邻家果树上的梨，并不是由于贪恋那些果子，因为他自己家里有更好的；也不是饿极了要充饥，因为他随后就将它们喂了猪。

他惊骇地发现，他之所以干了这件事，仅仅只是为了“犯罪的乐趣”

，特别是与人一起犯罪（狼狈为奸）的乐趣，是“为犯法而犯法”

！

[31]正是对于人的这种卑劣天性的沉痛反思，使他绝无可能再依赖对人的“赤诚”

本性的信仰，而急切地转向了一个高高在上的、“具有纯洁光辉的、使人乐而不厌的、美丽灿烂的正义与纯洁”

的上帝。

奥古斯丁把自己由于年幼无知和受人蛊惑而犯罪归咎于自己天性中与生俱来的犯罪欲望[32]，这与俄狄乌斯将自己无意识的犯罪行为归于自由意志，具有同样的性质。

人并不单纯，但人格是统一的。

我们再来看看一个近代的例子。

卢梭在其著名的《忏悔录》中，开宗明义便说：

不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：“请看！

这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。

不论善和恶，我都同样坦率地写了出来。

我既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事。

……当时我是什么样的人，我就写什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。

万能的上帝啊！

我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！

让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。

然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：‘我比这个人好！

’”

[33]

显然，对自己的所作所为加以客观的、置身事外式的揭示，不回避自己的自由意志对自己的任何行为所承担的责任，同时又把对这些行为作善恶评价的权利完全交给一个超越尘世的上帝或命运，认为人本身没有能力凭自己的（恶劣的）本性来审判和净化自己的心灵，这就是西方忏悔意识的一般模式。

苏格拉底的三句名言可以很好地表达出这一模式的三个层次：“美德即知识”

“认识你自己”

“自知其无知”

。

可见，西方忏悔意识总是和对自身统一人格的认识性把握以及对上帝全知全能的信仰紧密相连的。