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第六章从韦陀典看华夏上古道术（第1页）

第六章从韦陀典看华夏上古道术

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道通为一太一生水原人四足

道通为一

追溯华夏文明的源头，我们不得不承认，我们这个似乎一向以实用理性自居，不喜言怪力乱神的民族，其实跟其他远古文明诸如埃及、印度、希伯来、希腊、波斯一样，也是从神明与灵魂、天道与心性的感通交融中获得灵感和力量，进而生发出文明之光，开拓出文明之法姿的。

在这些远古文明的文明基因里，都隐藏了一套贯通宇宙—神—人，从而将玄学—神学—宇宙论涵摄为一体的神圣知识及其修炼路径、运用方法，在华夏被称为“天人之学”

，犹如古希腊称其为“诺斯替”

（Gnostic，译为灵知），古印度称其为“韦陀”

（Veda，本意为知识，或一切知识的源头）。

庄子在号称“晚周第一学术史”

的《庄子·天下篇》中将此传承于三代的“天人之学”

总结为“古之道术”

，其言曰：

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”

曰︰“神何由降？明何由出？”

“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

又曰：

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，

明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

第二段文字描述了“古之道术”

的运用范围，“配神明、醇天地”

是“内圣”

的功夫，“育万物、和天下”

以下是“外王”

的作略。

而圣之所生、王之所成，神之所降、明之所出，其关键、根源在“一”

。

这个神秘的“一”

生成、涵摄、包有了神明、天地、万物、天下、百姓、本数、末度、小大精粗，是以一旦逆转上达于“一”

，便可向下顺成此“其运无乎不在”

的“道术”

。

接着，庄子在评价他最称道的“古之博大真人”

关尹、老聃时，透露出上古“一”

系玄学的精蕴：