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原人四足（第1页）

原人四足

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2014年，香港中文大学姚治华教授在中印比较论文集《梵与道》中发表了论文《一，水，和宇宙论——对〈梨俱韦陀〉第10卷第129曲及〈太一生水〉的思考》。

他将《黎俱韦陀》第10卷第129曲跟《太一生水》篇进行了比较，认为两者都是从相似的太古之水和北极星的神话主题发展而成的，并且与占卜和祭祀有关。

[330]

其实这首开启印度哲学黎明曙光的韦陀第一玄言诗，蕴藏了极大的玄机。

饶宗颐先生曾专门解读过其中的第二颂：

Namrtyurasid，amrtamnatarhi.Naratriaahnaasitpraketahanidavatamsvadhayatadekamtasmaddhanyannaparahkimasa.

（Therewashnorimmortalitythethebeaight，norofday.Thatohed，wisowherthenthattherewasnotanythingbeyond.）

Mrtyur与Amrtam，华言即死与不死；此辞为创造之颂，谓泰初之始，未始有始，无死，亦无不死，无阴无阳（辞称无日月之指），得一（eka）而不假于他（para），不调气而自为呼吸（a-vata即windless）。

庄子所谓“咸其自取”

（《齐物论》），“真人”

“其息深深”

“自本自根，未有天地，自古以固存”

（《大宗师》），非此意而何耶？《老子》及古《黄帝书》俱云：“谷神不死。”

……[331]

所谓创造之颂，或创造赞歌即《黎俱韦陀》第10卷第129曲之BhavaVrtta，译为《有转神赞》，因重点阐说有、无这两个基本哲学概念，故也通称为《有无歌》。

此典籍共七颂，作者为住顶仙人。

据巫白慧先生的注释，有转神亦即被称为“最胜我”

的至上神，也就是这段经文中的TadEkam，即太一、那罗衍那。

[332]饶宗颐先生认为此TadEkam即庄子《大宗师》中“自本自根，未有天地，自古以固存”

的“道”

，以及《老子》“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”

一句中的“谷神”

，可谓法眼如炬，发数千年未发之覆。

“玄牝”

似乎对应于“太一”

或“最胜我”

那罗衍那所据以创化天地万物的“胎藏”

。

跟《老子》一样，此韦陀神曲也以有（sat）、无（asat）开篇，其第一、第二颂曰：

无既非有，有亦非有，

无空气界，无远天界，

何物隐藏，藏于何处？

谁保护之？深广大水？