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六（第1页）

六

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本书的重点之一在于注读毛泽东诗词，撰编者的意向是：力求较准确地注读、理解和解释毛泽东的诗作，力求真正地读懂它。

故本书尽可能多地收入迄今为止报刊上曾发表过的毛泽东诗词，以使这种注读、理解和解释尽可能达到全面性。

较完整地研究毛泽东诗词显然要比不完整好。

除了尽量多地收入毛泽东诗词外，本书还附录了一些收集到的毛泽东在各个时期撰写的对联及题辞，并进行了初步整理和研究，因为对联尤讲工对，对对是古代诗人诗词活动的一种重要形式，收入毛泽东的对联无疑会增加对其诗作理解、研究的完整性。

重视对毛泽东诗词作系统研究，在这种系统研究的前提下重视对毛泽东的单篇诗、词作个别研究，是本书不同于其他的一个特色。

从整体上了解毛泽东诗词产生的历史过程、时代背景、气势和风格，有利于个别地把握各首诗或词。

因此，本书先以一定的篇幅对毛泽东诗词从整体上加以概括说明，然后在较为详实的注释中具体说清每首诗或词的写作背景和写作过程，及诗成后的修改情况。

为了方便阅读，或为了某种统一性，本书对作者几首无题的诗、词亦拟加了题目。

同时，还对作者以诗的形式写成的祭辞、文告、题辞等另拟了题，使之更具诗味。

本书的另一个特色是，在说明每一首诗或词的写作背景、写作过程，及作过字面注解之后，撰编者还写了一段自己对该诗或该词的意境领会。

这主要是依据撰编者自己的感受写成的。

这种意境领会，不再是字面的解释，也不是一般的玩味文字的赏析、鉴赏之类，而是从字面进入到诗境，从阅读到理解，是一种超出原作文字之外的意会，亦是撰编者以另一种方式来解释毛泽东诗词。

这种意境体会综合了历史学、语言文字学、文化学、文艺学、心理学、解释学及哲学的成分，偏重人文学科角度以力求在新的层次上以新的视角理解和解释毛泽东诗词。

一个人对另一个人的作品作解释，尤其是对毛泽东这位伟人的作品作解释，不能不是一件难事。

根本的问题是，一个人真的能够解释另一个人的作品么？特别是当解释者与被解释作品的作者之间存有代沟，即当每一人类个体生活在不同的历史时代，有不同的社会阅历，在不同的教养中形成不同的知识结构、价值标准，具有不同的心理经验、文化素养，不同的性格、敦品、气质、情操及人生追求时，这种解释是可能的么？能不发生误解么？这里确有困难，也会发生误解。

但解释者正是力求在对困难的克服、对误解的纠正过程中走向愈来愈正确的理解之路的。

尽管困难重重，但正确的解释之路也许可以摸索到。

这就要求解释者自己首先真正进入阅读和理解的角色。

在正确地解释一部作品之前，先去正确地阅读和理解它。

而这种阅读和理解是一个双向的、二合为一的过程，即它同时也是作品获得读者的过程。

这样，解释者便先变成了读者。

作为读者，当我只有丧失自我时才能发现自我，阅读和理解把自我引入一个异在的理解性和想象性的变化之中。

这种理解，要求读者比作者自己更好地理解作者，理解者力图与作者的内部生活相一致，把自己与作者相类比，重新造出产生作品的那个创造性过程。

换言之，理解就是遵循作品为之打开的思维之路，使理解者置身于这条路上。

或者说，理解就是理解者自己把自身放置在由作品所支持的那种意欲语境的关系中。

于是，全部困难及误解由此生出。

因为语言文字——毛泽东诗词作为一种语言文字形式——是精神和思想的物质载体和外壳，它成为语言文字之后，它固化之后，不复是那活泼泼的精神和思绪了，它所表达的亦不再与作者的意图尽相一致了。

语言文字不过是人类精神、思想、意图的外化，是一种“外部记号”

。

法国著名思想家、解释学家保罗·利科尔（PaulRicoeur）曾对书面语的弱点有过很好的说明。

他在《解释学与人文科学》一书中论及此的时候，曾引用古埃及国王梯贝斯的话说：书写是一服假药，因为它用物质保存方法代替真实的回忆，用表面知识代替真正的智慧。