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结语1883年002（第4页）

在之后的十五年间，我曾反复思考，不过最终还是放弃了。

在接下去的另一个十五年间，科学界声称他们发现软体动物是人类的始祖；因此将它们美的形式同人类的进行比较容易招致怨恨；不过，到目前为止，我还是可以就旧版的写作初衷说上几句话。

[142]亚理斯多德《伦理学》第十章（当时的我对这段话及其作者居然毫无感谢之意，现在看来简直不可思议，经历了这么多年之后再看，它似乎直接暗示了我本人的全部思想。

不过，我的印象是，当初阅读《伦理学》时，根本就没看懂，直到我从一个传道者的角度自己想清楚了这个问题后，才惊讶地发现那些一贯被我称为“异教徒”

的人居然在很久以前就琢磨得同样透彻。

这段话的译文和解释读者可以在本卷书的前言中找到。

）

[143]阿尔卑斯山高山钟花。

（此处我指的是阿尔卑斯山高山钟花。

尽管在融化后的马蹄印下，我也曾发现龙胆草，但我认为高山钟花是唯一一种真正穿透雪层的阿尔卑斯山花。

番红花在经过一两天日晒之前总是懒洋洋的。

但高山钟花从初生之日起就深爱它身边的白雪，之后更是长满漫山遍野。

我曾看到它们令一片草场看上去像一件巨大的淡紫色丝绸长袍。

（参见《乡村的叶子》第54和129页））

[144]我用斜体字以突出这句话的重要性，它的真理所能证明的东西远比这本可怜的书中提到的要多得多。

[145]错，这两句话都错了，尽管这样说我很难过。

有人很可能爱花爱草但不爱上帝，更有人可能虔诚无比却不爱田野或百兽。

我们在有形的事物中可以发现多少美其程度取决于我们对它们的爱，这样简单地说是可信的：该段结尾处关于狩猎的那些话应该换一种方式说，——仍旧出于同样的目的，——而余下的内容则应全部省去。

[146]又是可怕的圣芳济会修道士的腔调！

我感觉自己不得不从《乡村的叶子》中删去一小段我的朋友（编辑先生）喜欢的话，——所有心地善良、满怀希望的女士也都会这样做，——即一切风雨的尽头都会出现灿烂的彩虹，一切事物最终都会修得某种圆满。

因为事物的结局与我们毫无关系，与我们有关的只是它们的过程；而它们的过程往往没有丝毫美好可言。

（摘自《乡村的叶子》，第74和149页）

[147]当我重新翻阅自己所有的作品中感情最为充沛而理性最为不足的这部分内容及其他一些内容——《近代画家》第二卷——时，（写于我生命中的蜕皮期），其强烈得近乎病态的**及狭隘的思维令我愈感难过。

不过，从本质上说，这卷书是坦诚之作，如同我其他的作品一样；而从内容上说，大部分内容也是健康的，只不过养分已被**消耗得寥寥无几。

[148]这第三段话的大部分内容又是胡言乱语。

爱既可以发自给予也可以发自接受，如果两者都是正确的，发自哪一个并不重要，——如果两个都是错误的，则爱无从产生。

尽管将花朵视为朋友或宠物感觉很好，也很有趣，但是不要忘记植物界的美令我们获得的大部分愉悦都是各种植物带来的，而我们却无情地准备着时刻将它们打落、切碎、水煮，从而成为我们餐桌上的食物。

[149]使比较弥尔顿：

“它们随着她的来临破土而出，

在她晴朗的呵护下越发欢愉。”

[150]至此，最初的命题才开始朝着逻辑性的方向发展；推理也开始准确无误，有凭有据，一直延续到本章的末尾。

[151]我本该用a、b、c、d将这些内容更清楚地写下来，不过读起来恐怕就不那么美了。

读者今后只要能够简单地回忆起本质美的第一种状态是通过同情之心感受到的幸福，第二种状态是通过颂扬之心感受到的精神意图就足以说明目前的解释是清楚的。

因此“菲索尔法则”

的第一条箴言就是“所有伟大的艺术都是颂扬。”

[152]“Exiitadcaelumfelicibusarbose.”

[153]这个例子选择得极为不当。