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结语1883年002（第6页）

[172]我猜这句话本来是指死亡的植物，或腐蚀的岩石和墙壁。

但这一整章都很愚蠢，且毫无意义：它所有的含义，或者说想要表达的含义，很不幸，都在下面论想象力的章节中得到了更为清晰的说明。

[173]我希望我们的确是这样！

在刚刚谈论完婴儿和老妇人之后，这个声明给得相当奇怪。

[174]又是自以为是；而且到了最不害臊的程度。

[175]参见《创世记》第一章第27节“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”

——译者注。

[176]参见《创世记》第一章第20~22节“神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。

神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。

又造出各样飞鸟，各从其类。

神看着是好的。

神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。

雀鸟也要多生在地上。”

——译者注。

[177]我很高兴地看到，即使在就“腐败的人类本性”

突然迸发这股福音派教徒的**中，我至少摆脱了希望获得拯救的愚蠢念头，除非通过个人的努力。

但我不知道自己将“傲慢的荒岛”

作为努力的反面是想表达什么含义，因为一个真正的福音派教徒会说，傲慢是指试图任何事情都由我们自己来做。

我相信我当时的意思肯定是说每一个人，一旦皈依宗教都变得和其他所有人一样。

[178]这句话当然不是说一个画圣徒的人自己必须是个圣徒，——但这一点是很正确的：此后，我多次更为直接地表示了这个意思。

[179]很正确：下面一段话写得相当仔细，价值也非同一般：只不过本该提出的一点是，既然信仰能够控制理性的缰绳，那么就应该早一点教会它如何驾车。

[180]用简单的话说，我想这句话的意思是天使的脸上一定不能长出皱纹，圣徒也不能皱眉头。

[181]我不知道这种敬意能够持续多“长”

时间：但面对与“它们”

极端相反的各种类型，这种敬意也许是相当普遍的——比如在时下的伦敦和巴黎——1882。

[182]我很感激又有一句话可以让我使用斜体字，引出我日后作品中更好的哲学观。

[183]“从另一层意义上说，人类可以被视为单独的一个人。

虽然每一个动物都是重新开始自己同类的工作，人类却不是重新开始自己同类的工作，而是将它继续下去，不得不如此。

自出生之日起，他就获得了所有时代的遗产——他是全人类的儿子。

自从世界存在以来，成千上万个原因，成千上万个人曾经并肩工作使他成为现在的样子。

人，不管被时间还是空间所孤立，都不是真正的人。

绝对的独居将他变为一个动物，甚至比动物还要不如，因为他缺少动物可靠的本能，或只有无力的理性代行其责，不痛不痒，仿佛裹尸布下的一具尸体。

因此，人，如果离开他的同类，就不能称其为人，也不能说他完整地存在；是他的同类使他成为人。

如果我们可以向自己描绘一个独立自主地作为人而存在的人，同时兼有他同类的所有禀赋，那么我们是在做梦；因为一个完全独立完全孤立的人是不可能存在的。

而在其他任何动物王国的属地却不是如此。

类似我们族类中的这种整体在任何其它地方都不存在;但与此同时真正的个性只能在相同的族类中存在，且只有作为族类的一员才能充分发展其本性的单独个体同样也是唯一表现出‘我’这个词所暗示的自由、道德和自我感情的个体，这不是很奇妙吗？——见维耐（亚历山大）《基督教的生命力》。

[184]参见《创世记》第三章第17节“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。

你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”