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第五章 错误的理想其次世俗理想（第1页）

第五章错误的理想——其次、世俗理想

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这就是对欧洲的宗教思想对理想美的追求的结果，但是我们接下来也许会被**，忍不住要去考虑同样的动作以什么形式来影响本身与世俗的主题有关的艺术，考虑尽管影响的是艺术，实则影响的是整个现代文明的脾性。

不过我对这个问题不会详加讨论，只会走马观花。

这是一个很痛苦、也很广阔的问题，倘若要对它进行讨论，肯定会超出像这样的一部作品的范围，甚至超出其目标范围；它应该成为独立的专著的主题，而其作者应当比我在山间度过的时日要少，比我在人类中间度过的时日要长。

不过我也许可以抛砖引玉，向读者提出一两个观点供他们在闲暇时间来思考。

我刚刚说过，我们也许会受到**，忍不住去考虑这种对理想的追求是如何影响世俗艺术的。

严格来说，正是这种追求让那种艺术得以存在。

只要人类首先寻求真理，其次才追求美，他们主要关心的当然也就是主要的真理，并且所有的艺术天生就是宗教性的。

一旦人们首先追寻美，其次才追求真理的话，他们就会受到惩罚，完全看不到精神上的真理，于是世俗的（应当这样称呼）艺术流派就立即发展起来。

对大部分人来说，完美的人体美是新兴学派作品中最最有趣的特征，在某个程度上也许的确与圣母玛利亚的痛苦和抹大拉的悔恨相一致。

然而当这些主题尽管得不到恭敬，却要求艺术家不失体面，观察者不失严肃时，这种美却不能充分展现出来。

珠圆玉润的四肢，流光溢彩的双唇，它们所新获得的力量甚至表现在最温柔的女性的圣洁方面没有多少用武之地；新获得的有关**的高贵的概念在高级教士的长袍或隐士的粗布袋下也无从发挥。

产生这些概念的源泉同样也为概念的充分表达提供了空间；为这些发达的艺术提供范例的异教神话也许会再一次点燃灵感；——异教神话还另有优势，可以让人喜悦，却无须相信，其错误也许可以被纵容，不必因为敬畏而受到压制，而那些职司**之神也许会被崇拜，职司刑法之神却被嘲笑。

因此，至少那些还在做着蠢梦中的人，随着年龄的增长，将会发现回归的阿波罗不仅带着他的里拉琴，还有他的箭；并且基西里娅已随着阳光而复活，珀尔塞福涅已经不声不响地重新登上了她的王位了。

他们很少想到这一点，于是乎无知者无畏，全身心投入到对新的快乐的追寻中，竭尽全力去追寻一个加倍虚假的理想。

以前，尽管他们也试图获得一种不自然的美，但那还只是在描述历史事实和真人上；而今他们却在讲述明知是虚构的故事中，在刻画明知不存在的角色中，也寻求这种同样的不自然的美。

这样的一种状况以前从来没有哪个国家发现过。

每一个民族此前都曾画过国王的行为，军队的凯旋，种族之美，或是神的光辉。

他们表现曾经见过或做过的事情，表现真心爱戴或崇拜的人。

然而现代欧洲的理想艺术却是一个影子的影子，技法取代了感觉，肉体之美取代了精神生命，结果画出的人是从来没有人见过的，描述的习俗是从来没有人沿袭过的，刻画的神从来没有人信仰过的。

当然，这种艺术无需人类美德的帮助，也不向人类索取力量。

它必须将自己扎根在人类的缺点和懒散上，而人类的缺点主要有两种：骄傲和****。

骄傲和建筑艺术形影不离，****，与绘画和雕刻艺术朝夕相伴。

关于出资人和设计者的傲慢而导致建筑的沦落，我已经在其它地方已经谈论过了。

此处将要讨论的是在绘画和雕塑中看到的追求感官刺激之人的理想。

不过关于这些艺术区分的方式，有个有趣的情况值得注意。

骄傲是十足的缺点，在任何阶段都不可原谅，彻底背叛和毁坏了建立在其之上的艺术。

**本性是健康的，而且多少有些用途，只是在过量的情况下才变得有罪，因此不会完全摧毁建立在其上的艺术。

帕拉迪欧的建筑毫无优点可言，应该鄙视到底。

提香的维纳斯却不同，柯勒乔的安迪欧普也不是这样。

我们于是发现临近十六世纪末，绘画和雕塑完全成了愉悦懒惰之人、满足奢侈之人的艺术。

为了实现这些高贵的目标，它们不惜七十二变。