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二荀子的性恶论（第1页）

二、荀子的“性恶论”

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荀子理论体系中，最著名的是他的“性恶论”

。

关于“人性善”

还是“人性恶”

，儒家学派历来有两种观点，孟子是“性善”

论的代表。

他认为，人性从本质上来说是向善的，就好比水总是往低处流，人心向善是人的天性，水性向下是水的天性：“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也”

（《孟子。

告子上》）。

为什么人心向善？孟子认为：“人皆有不忍人之心。”

什么叫“不忍人之心”

呢？孟子自己解释说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

人看见一个小孩子要掉到井里去了，都会有害怕和恻隐之心，而主动去救助他。

这不是因为存心要和这孩子的父母套近乎，也不是要在乡亲和朋友中博一个好名声，也不是怕不去救孩子而让自己背上恶名。

这么做是出于一个人善良的天性。

一个人如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有礼让之心，他就不配做人了。

人性的善是这一切的本源。

这是他人性本善的理论根基。

反映孔、孟思想的蒙学读物《三字经》开篇就写：人之初，性本善。

苟不教，性乃迁。

人的本性，最原初的、没有污染的本性都是善的，只是如果不施以教化或稍稍放松了教化，他的性情就可能改变。

荀子的观点正好相反，他主张人性“本恶”

。

他的一篇著名的专论，就叫《性恶》。

这一篇文章以孟子的“性善论”

作为靶子，进行了针锋相对的论辩。

这篇文章一开头就说：“人之性恶，其善者伪也。”

他的意思再明白不过了：人的天性是恶的，所谓的善是他有所作为的结果，也就是他做善事时他才善。

请注意，这里的“伪”