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二韩非子的法治思想（第5页）

的理论。

什么是“二柄”

？就是君王维持权势、驾驭臣民的两个“把手”

：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑、德也。

何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”

明君用以控制臣下的，不过是两种权柄罢了。

这两种权柄就是刑和德。

什么叫刑、德呢？可以说，杀戮就叫做刑，奖赏就叫做德。

“为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然。

所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。”

做臣子的，害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏的权力，群臣就会害怕他的威势而追求他的奖赏。

因为赏、罚这两个“把手”

，为权力的实质所在，人主不能持赏罚之权柄，则实质上失去了人主的权力。

而现在的奸臣则正好利用了这两个权柄，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。

“今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。

比人主失刑、德之患也。”

假如君主不是把赏罚的权威和利益抓在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主。

这是君主失去刑、赏大权的祸害。

“夫虎之所以能服狗者，爪牙也；使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。”

在这里韩非又用了一个十分生动的比喻：老虎为什么比狗厉害，能制服狗，在于它有很锐利的爪牙。

假如老虎去掉它的爪牙而让狗来使用，那会怎么样呢？结果是显而易见的，就是狗变成了老虎，老虎反而被狗制服了。

这个比喻真是十分精彩！

刑罚与奖赏，是人君驭臣的法宝，这个法宝一旦失去，他就不再会有威严，反而会被臣下所制。

韩非举了很多现实的例子：春秋末期的齐国大臣田常向国君请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食贷给老百姓，齐简公因此失去了奖赏大权而由田常掌握，田常发动了政变，齐简公最终因失去民心而遭到杀害。

战国中期担任宋国司城-----负责城建工作的官员-----的子罕对宋垣侯说：“奖赏恩赐是老百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是老百姓憎恶的，这得罪人的事我替你管着。”

于是宋桓侯就把刑罚大权交给了子罕去掌握，让他去管刑狱。

子罕刧杀宋桓侯，夺取了宋国的政权。

你看这两个例子，田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就落了个身首异处的下场。

那么，如果做臣子的同时统摄了这两种权力，就成了拥有锐利爪牙的狗，那君主会怎么样呢？君主就成了一只失去了锐利爪牙的老虎，他的下场一定会比齐简公和宋桓侯更悲惨啊。

所以韩非发出警告：“故劫杀拥蔽之主，兼失刑、德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也！”

-----被劫杀和蒙蔽的君主，一旦同时失去了刑、赏大权而由臣下执掌，却没有导致危亡，这种现象还从来没有出现过。

韩非同时指出，赏罚都要严明，而且要用重典。

《韩非子。

八经》篇说：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。”

奖赏最好优厚一些，使民众觉得有利；赞扬尽量美好一些，使民众觉得荣耀；惩罚最好严苛一些，让民众感到害怕；贬斥最好尖刻一些，让民众感到羞耻。