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三（第1页）

三

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但思特里克兰德正如作为人之子的耶稣一样，除了那绝对的道或理想（圣灵）之外，又还带有一个有死的、有欲望的沉重的肉体，带有凡人所有的情欲和罪孽，否则他就不用说“我必须”

，而可以直截了当地说“要有”

了。

显然，在他的心中存在着两个自我，一个是他自己的上帝，作为对他个人颁布绝对命令的纯精神的真理、理想、美；一个是他的肉体情欲（或用亚里士多德的术语说）“动物灵魂”

，它必须无条件地服从前一个灵魂。

这与人之子耶稣的情况是一样的。

耶稣在临死之前呼唤：“我的上帝，我的上帝，为什么抛弃我？”

这里的“我”

是指耶稣的肉身，“上帝”

则是他的精神的自我。

精神的我只有抛弃了肉体的我，才能净化自身并真正回复到自身。

对于肉体来说，这是一个极端痛苦的过程；但对于精神来说，却体验着极度的欢悦快乐。

如果说，耶稣基督是通过十字架上的酷刑才最终摆脱了自己肉身的束缚的话，那么，思特里克兰德则是通过每隔一段时间短暂的纵欲来恢复自己灵魂的清净的。

显然，这也是在上帝死了之后一个虔诚的信徒所唯一可能的获取精神自由的方法。

既然死后的天国已不复存在，人们就只有寻求人世的天国；既然人注定无法摆脱肉体，唯一的办法就是使它因满足而沉睡，而醉眠。

于是，精神和肉体在思特里克兰德身上达到了某种奇怪的结合。

作者在书中多次强调，思特里克兰德虽然对性的需要感到极度厌恶，但他的全身，特别在他的脸上和嘴型上都透现出强烈的、粗野的肉欲。

“他的微笑给人以一种色欲感，既不是残忍的，也不是仁慈的，令人想到森林之神的那种兽性的喜悦。”

（第104页）“这种气质使我想到宇宙初辟时的那些半人半兽的生物，那时宇宙万物同大地还保持着原始的联系，尽管是物质，却仿佛仍然具有精神的性质。”

（第147页）因此，“这种肉欲又好像是空灵的，使你感到非常奇异”

。

（第129页）他使人产生出一种“被魔鬼感觉，但你却不能说这是邪恶的魔鬼，因为这是在宇宙混沌、善恶未分之前就存在的一种原始的力量”

。

（第130页）