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4 罗马 世界帝国与神话（第1页）

4.罗马：世界帝国与神话

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插图4：米开朗琪罗，《基督复活》，1521年，罗马，密涅瓦圣母堂

凤凰西飞

其余的一切，源头都在罗马。

借助这个从城市中发迹的帝国，东方-希腊文化得以继续传扬，并最终与基督教分庭抗礼。

西罗马帝国没落之后，拜占庭帝国和伊斯兰王朝率先肩负起传承古希腊伟大对话的角色。

作为萨拉米斯战役的获胜方，古希腊的文化不再局限于地区性活动，其影响力之广泛，直至今天也没有哪个高级文明能望其项背。

古希腊之后，凤凰跟随太阳向西方飞去。

地理的优势为罗马的辉煌事业创造了便利。

若没有位于意大利的地理优势，罗马还能成为地中海的统治力量吗？众所周知，其靴子状绵延的海岸线分别朝向东方和西方。

意大利是地中海的中心：在夏日的里米尼，早起的人们迎着银色的晨曦畅游；在傍晚的波西利波山丘上，流浪汉望向那不勒斯海湾，看着太阳下沉到由红金色逐渐变为紫色的海里，而伊斯基亚岛和卡普里岛——两座巨大的如独眼巨人般的岛屿——也一起蜷缩其中。

罗马的历史大约开始于公元前7世纪末，其最初的区域毗邻一块穿过台伯河的浅滩，农民与牧民居于此地。

伊特鲁里亚贵族——他们的主要聚居地位于今天的托斯卡纳——征服了此区域。

这个地方最初的名称是“鲁马”

（Ruma），其历史可追溯到约公元前330年，它极可能指向某个伊特鲁里亚的家族。

全国性的饥荒或许导致了战争，在这个过程中，罗马渐渐成为该地区的统治中心。

据提图斯·李维（TitusLivius，约前59—17）的说法，公元前4世纪，随着萨莫奈战役的打响，罗马人被迫卷入与越来越危险的敌人之间的对抗中。

随着公元前3世纪末对迦太基的征服，当时的罗马人最终不自觉地步入驶向帝国的道路。

如此看来，历史学家约翰·罗伯特·西利（JohSeeley）在审视大英帝国时的发现——这是精神意识缺席下的突**况——也适用于罗马帝国的情况。

实际上，李维所建构的“帝国逻辑”

在此后很久才会出现。

马基雅维利将古希腊罗马时期视为充满教育意义且可以利用的宝盒，将罗马的政治视为与被征服和招安的敌人相处的最佳范本。

要么就如他在《君主论》第五章所建议的那样，将敌人赶尽杀绝，以绝后患；要么就施与恩惠，与之和解，从而在后世获得相互友好而非敌对的状态。

两种方式罗马均有选取：它对维杰或者菲德奈城市民的大屠杀，对迦太基、科林斯和耶路撒冷的摧毁，都是第一种选项的代表；通过保障战败方的自由来实现其和平解放，则是第二种选择。

融合的系统总是不断证实罗马人的韧性——如同对凯尔特和迦太基的战役中显示出来的那样。

“若没有将战败者视作外族而疏远排斥，拥有精良武器的斯巴达人和雅典人还会依然惨遭灭亡吗？”

皇帝克劳狄乌斯曾如此质询道，“与他们不同，我们国家的建立者罗慕路斯（Romulus）是如此远见卓识，仅在一天之内，他就将那么多来自敌对方的民族收编为同胞。”

罗马帝国的历史教导我们：自由，包括宗教自由，可以取代刀剑与盔甲。

维吉尔（Vergil，前70—前19）将这样的政治模式归纳为罗马人所建立的一种方式：统领各族，对抗权贵，保护底层人民。

在诗人和政客们所完成的光辉记述中，罗马共和国藏着可不止这一点真理。

和雅典一样，罗马共和国也是通过对话做出决定，而不是听凭一位近似神的统治者发号施令。

联盟类似“自由的城邦”

，即使是在帝国时期也保有自治权。

公元2世纪，在足迹广阔的埃利乌斯·阿里斯蒂德斯（AeliusAristides）看来，罗马帝国依然是一个城邦的共同体，各城市在自己的土地上拥有极大的自治权。

一些意大利之外的省城虽然处于执政官员的监管之下（他们可以发号军事命令），却仍然开辟出了不少类似希腊城邦的自由空间。

最终事实证明共和国有一个美丽的错误：它无法平衡社会的矛盾，也无法阻止君主制被颠覆——盖乌斯·屋大维·奥古斯都创立的元首制颠覆了它。