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11 拉丁欧洲世界秩序的瓦解（第5页）

神学大分裂最重要的原因正是对《尼西亚信经》[72]的一点小小补充。

该补充希望明确圣灵源自圣父“和圣子”

（拉丁语为“filioque”

）。

中世纪神学家里尔的阿莱恩（AlaindeLille，约1128—1202）将这个引发争议的矛盾解释为：女儿怀上了父亲并重新生下他。

如此，父亲就成为女儿的儿子。

拜占庭拒绝接受基督有这样的父亲身份，但罗马认可了。

逐出教会的惩戒一路从台伯河飞越海洋，又从博斯普鲁斯海峡折返。

这不是东西方教会的第一次分裂，但我们谈及的1054年的这次应该是最终的决裂。

教皇清理了拜占庭的余孽，自此再无任何反对的声音。

今后谁再敢质疑罗马的统治地位，都会被当作异教徒和分裂主义者而任人唾弃。

导致罗马与拜占庭决裂的主要推动者是枢机主教希瓦康第达的宏伯特（HumbertvonSilvadida），在改革中他的势力大盛，其他一些修士也借机攫取影响力，比如彼得·达米安尼（PeterDamiani）：在托斯卡纳的一家修道院中，彼得严守禁欲规则，鞭笞自己时也毫不手软。

饱受谴责的神职买卖、教会职务买卖和宗教权力的交易都成为要被钉到十字架的罪行，涉及祷告、圣餐、圣髑和其他圣器的交易更要被严惩不贷。

1045年，教皇本笃九世（BeⅨ）为了钱财甚至选择让位[73]。

1059年，罗马大公会议通过了多项改革，其中包括将教皇候选人的范围缩小到枢机主教，严格执行独身的律令。

神职人员要以禁欲的纯洁之身来履行圣职，不能诞下私生子，以防止他们为满足一己私欲而瓜分教会财产。

神圣罗马帝国曾一度达到其势力的顶峰，如今落入萨利安王朝手中。

1046年，亨利三世（HeinrichⅢ，1039—1056年在位）在苏特里的宗教会议上同时罢黜了三个敌对教皇[74]。

为此，他推举恭顺的主教班贝格的西格斯（Suitgerv）坐上圣彼得的宝座，此人也是亲改革派，同时亨利自己也加冕为皇帝。

西格斯被称为克雷芒二世（sⅡ），他虽有教皇身份，却是皇帝的傀儡。

从罗马一路向北，沿着卡西亚大道就能抵达苏特里，这座小城成为统治者的象征，对教会和世界的掌控都从这里开始。

奥托大帝就曾把自己看作基督在世间的代理人，他的地位与教皇相当，也有权任命主教。

在卡诺萨发生的故事则恰恰相反。

地震：主教授职权之争

1077年1月末，在亚平宁山脉脚下边境女伯爵玛蒂尔德·冯·图斯齐恩（MathildevonTuszien）的卡诺萨城堡里，发生了一件骇人听闻的事：亨利三世的儿子，同时也是他的继任者亨利四世（HenrichⅣ，1056—1106年在位）身披毛衫赤足站在雪地上，请求教皇收回开除他教籍的惩罚。

这期间到底发生了什么？卡诺萨觐见的前情是，亨利在此之前享有世俗授职权并干预了意大利主教的选举，包括重要的米兰教区。

皇帝和教皇之间因而出现了不可调和的矛盾，后来这次事件被称为“主教授职权之争”

。

他们的结果——这是双方参与者都不想看见也未曾预料的——竟为欧洲“奇迹”

又树立起一根支柱，即对宗教的制约。

苏特里会议上的教皇更替，在今天看来很是独特，其中最不同寻常之处在于有三位教皇同时被废黜。

自古以来，皇帝一直有权处理有关教会和信仰的事务。

直到近代，捍卫宗教仍被视为皇帝最重要的任务。

对国事的关心始终意味着对人类灵魂救赎的关心。

作为拜占庭的巴塞勒斯及土耳其苏丹的先驱，君士坦丁就曾将包括对宗教器物的管理在内的一切事务视为己任。

这份权力源于他的古罗马祭司团大祭司的身份。

他召集宗教会议并主持他们的商议，就像召开罗马元老院会议。

他虽是平教徒，却参与神学家们的争论。