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11 拉丁欧洲世界秩序的瓦解（第7页）

卡诺萨觐见之后，尘世发生的一切仿佛被刻在石头上，几百年后仍然引发论战。

历史学家对此的解释依旧存在分歧。

一些学者将它视作神圣皇权覆灭的开端，是教会与国家分裂之兆。

另一些学者则视之为国王在外交上的成功。

有时候，卡诺萨被视为一次成功的改革，令日益上升的世俗权力屈服；偶尔，它又会被当作教皇的傲慢的极端体现。

毫无疑问，亨利的卑躬屈膝使整个帝国蒙羞。

有些学者甚至从卡诺萨事件中看到了世界历史性的转折，认为它是世界走向世俗化和现代化的转折点。

然而，授职权之争更像是一场地震，是地表深处地质结构的一次爆发。

为皇帝加冕的人难道不应该比皇帝更加尊贵吗？难道狄奥多西一世和“虔诚者”

路易也必须接受教会的惩戒吗？这两股强大的势力相互对抗，但同时这两种职权理念都想要涵盖一切事务。

在这动**地表的最深处，纯洁与污秽、神圣与世俗、精神力量与政治力量的矛盾对立——自基督教成为罗马帝国合法宗教以来它们就已经存在——却被挤压得嘎吱作响。

格里高利七世为净化所付出的努力还剩下些什么呢？反对神职买卖的战争以道德的落败而告终。

一提到贪婪的教士、神职交易，尤其是教皇统治，批评声从来不绝于耳。

改革试图遏制神职人员的性欲，最终却输给了人的天性；想要追缴教士的过高薪俸，也收效甚微。

不过在另一方面，罗马教皇却赢得了自治权和影响力，罗马之外的地方也一一臣服。

罗马“教廷”

（Kurie）——这一自11世纪末开始使用的概念取自“御廷”

（curiaregis）——成为西方教会的指挥中心。

罗马的裁缝在缝制教皇紫袍时用料大方，这曾是巴塞勒斯和皇帝的御用色。

教皇君主制发展成中世纪欧洲最现代化的国家体制。

数百名书记官听任教皇差遣，他们擅长用优雅而古老的拉丁语书写，笔耕不辍，他们产出的文件很快就有帝国文书部门的十倍之多。

罗马坚定不移地捍卫自己神圣的垄断地位，它是通往天国的权限。

除罗马教会之外，再无别的救赎之地。

哪些仪式与形式可以取悦上帝，哪些是绝对禁止的黑魔法，哪些是要被诅咒和唾弃的异端邪说，只有罗马对这些问题拥有裁决权。

倘若有谁宣扬无须神父的虔信形式，他必定面临迫害。

高级阶层始终致力于清除那些正统之外的信仰，让宗教改革运动也俯首称臣。

甚至连推举圣徒的权力也被教皇揽入手中——几乎与中国皇帝相当，他们甚至可以造神。

教皇改革和授职争议对近代的世俗化有重要意义，只有从一个跨度极大的视角才能看得清。

格里高利七世没有止于做一名改革者，而是质疑皇权的权力，这使他领导的教会陷入了政治冲突。

一种暴力首次出现，将来它的影响力令人生畏：公开性。

实际上，主教授职权之争引发了欧洲历史上第一次宣传大战。

教皇的支持者认为，亨利四世这样无能的统治者就像一个不好好放猪的猪倌。

与之相反，皇帝的忠臣则回溯到一种古代晚期的关于统治者的说法，宣称亨利是基督的化身，而基督是一位完美的、涂过圣油的“国王和教士”

。

一个尖锐的声音加入这场辩论中：如果教皇可以被唤作“冒牌僧侣”

，统治者可以被骂作“猪倌”

，那还有什么禁忌？授职争议引发的这场论战既事关宗教，又是高度政治性的问题，这种情况在别的宗教中从未发生。

伴随着授职争议，这场关于权力、宗教和权利的批判性讨论首次达到**，并在宗教改革和启蒙运动中继续升级，势不可当。