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15 新视野新事物（第2页）

罗马共和国为此提供了支撑。

神学家索尔兹伯里的约翰（JohnvonSalisbury，1115—约1180）受西塞罗启发，也就国家理论撰写了《论政府原理》一书，他认为是否加入某个集体是个体的选择。

若统治者破坏法律、公平和集体基本秩序，那么人们可以诛杀暴君。

在约翰看来，“当思想发生碰撞时”

，人们可以自由地提出质疑和怀疑，也拥有理性思考的自由，这些都是人权。

统治者若能容忍他人的意见，给予人们自由，对他本人也有益处。

“只有那些像奴隶一样生活的人才会不喜欢自由。”

“自由”

，这个有魔力的词在《论政府原理》中出现的频率远远超过在12世纪的其他著作中。

这本书是奥卡姆的威廉（WilliamvonOckham，约1288—1347）的《对话集》的前奏，如人们所言，《对话集》承载着“自由的**”

。

其中写道：“如果所有人都成为皇帝的奴隶，那么人类的尊严就会受损。”

与之相应的，奥卡姆向教会的胁迫性力量说不。

上帝既是神职人员的上帝，也是平信徒的上帝，信仰的真理存在于每个个体的心中。

奥卡姆的观点让人类在意志上也获得完全的自由——甚至是那些拒绝上帝的人。

个体性在各地呈现一片燎原之势。

越来越多的人给自己定下绰号，并更准确地将自己定义为主体。

艺术家出现在自己的作品中，还会签上自己的大名。

“我的字啊，你告诉他们我是谁！”

坎特伯雷的修士埃德温（Eadwine）在1150年前后让自己的作品为自己代言，并展示了工作时的自己。

12世纪下半叶，两位复调音乐作曲家莱昂宁（Léonin）和佩罗廷（Pérotin）首次将名字留在乐谱中。

雕刻家为现实中的个体创作雕像，例如“无地王”

约翰在伍斯特大教堂的棺椁上就有他本人的雕像，或者罗马卡比托利欧博物馆中那尊坐像就是以安茹的查理（KarlvonAnjou）为原型，他是圣路易的兄弟，身着罗马元老长袍，神情肃穆。

霍亨斯陶芬王朝覆灭后的意大利

坚硬的大理石雕像正印证了史料记载，即查理是一个冷酷的统治者。

霍亨斯陶芬家族的最后两任君主曼弗雷德和康拉丁（Konradin）眼见大势已去却无力回天，查理最终加冕称王。

1266年，曼弗雷德在贝内文托成为查理的手下败将，甚至命殒当场；两年后，康拉丁在塔格里亚科佐的激战中溃不成军，并在那不勒斯的集市广场被枭首示众。

有教皇乌尔班四世（UrbanⅣ）做后盾，查理占领了这个意大利南部的王国。

不过，1282年当地就爆发了起义，后来以“西西里人晚祷”

闻名于世。

为反抗查理政权，民众迎接西班牙的阿拉贡人登岛，而查理则撤回到大陆上。

他曾计划建立一个以西西里岛为中心，甚至包含拜占庭在内的大型地中海帝国，这位“汉尼拔”

（Hannibal）也曾为之奋斗的宏伟目标已然落空。

拜占庭支持安茹之敌的叛乱，肯定没有作壁上观。

西西里王国如今与加泰罗尼亚的港口城市结为同盟，在与普罗旺斯的竞争中更占上风。

这次起义发源于巴勒莫和科里昂，这两地曾短暂地享有极大的自由，连中部和北部城邦都羡慕不已。

那些“自由”

城市与南部这些“受压迫”