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最初的光亮寒冷和死亡 14世纪（第14页）

这位意大利人隐居于普罗旺斯的小镇，他从那里出发去登山。

他受到李维《罗马史》中一个段落描述的类似行为的启发——马其顿国王腓力五世攀登了色萨利的赫姆斯山。

彼特拉克在他的兄弟和两个仆人的陪伴下启程，和煦的春光缓解了他旅途的劳累。

他从山顶上眺望白雪皑皑的阿尔卑斯山，视线越过罗讷河，一直望向大海。

带着无限的渴望，心中燃烧着“不可熄灭的火焰”

，这位徒步者看向他家乡意大利的方向。

碰巧的是，彼特拉克的行李里也装着奥古斯丁的《忏悔录》。

他打开书，第一眼就看见了第一句话，它一下子就削弱了这尘世的欢愉感受：“人们去赞叹山之高伟，海洋之浩瀚，河之宽阔，海浪之波澜壮阔和繁星之轨迹，唯独忘了自己。”

彼特拉克开始意识到只有自己的灵魂才值得赞颂。

于是他将内心的眼睛看向自己，然后平静地又重新与同伴们一起往下走向山谷。

月亮照亮了他们的路。

这位弗兰齐斯科·彼特拉克是何人？他生于托斯卡纳的阿雷佐，是一位同样来自新的市民文化群体的公证人的儿子。

他原打算过一种枯燥的律师生活，可最终决定进入阿维尼翁的教廷任职，担任了一个不太重要的职位，这让他获得了神职人员的薪俸，从而确保了他的生计。

彼特拉克过着快节奏的生活：我们发现他有时因为一些外交使节的工作而频繁现身于意大利、法国、佛兰德斯和布拉班特的各个城市。

在列日修道院，他发现了西塞罗对文学教育的赞美作品《为诗人阿基亚斯辩护》，说出了彼特拉克内心想说出的话：“这些论述老少皆宜，它们装点着那些美好的时光，又在需要时给人以帮助与慰藉。

它们总是在那里，无论我们在家乡，抑或背井离乡，它们陪伴我们度过黑夜，伴随我们同行，与我们同在这片土地上。”

孤独在彼特拉克的作品《歌集》中被赞颂为更受偏爱的生命形式，而它也一次又一次地吸引着他，将他引至阿维尼翁附近的沃克吕兹，他在那里拥有一栋简朴的房子。

这座村庄因索尔格的蓝色泉水而闻名，他在一首诗中写到它那“清澈、鲜活而甜美的水”

，彼特拉克对此心生向往。

十四行诗的形式起源于腓特烈二世统治下的西西里，它将彼特拉克推至不胜孤独的至高之处。

几个世纪以来，它鼓励着人们站在包括莎士比亚、弥尔顿和里尔克在内的一些巨人的肩膀上继续创作。

欧洲还从未出现过可与彼特拉克比肩的作家，他用如此有力的语言来极致地描绘爱情、死亡、自然和孤独等永恒主题，一次又一次剖析饱受折磨的自我。

人们必须往回追溯，追溯到卡图卢斯最著名的那首诗：“我又恨又爱，你也许会问我为何如此。

不知道，我这样感觉，受着煎熬。”

与他之前的但丁和他之后的马基雅维利一样，他用书写来与自己祖国的动**相抗衡，但同样无功而返。

没有哪位与他同一时代的人能如此清楚地表明，激发一种反对可悲的政治现实的爱国主义，也能对古典研究产生影响。

伟大的过去表明了意大利在过往的可能性，以及它未来的走向。

彼特拉克曾经对他的意大利发表讲话说：“它是被上帝惦念和爱护的国家……是我最亲爱的母亲，也是这世界的荣耀！”

在佛罗伦萨，他遇到了薄伽丘，两人还互通信件。

他的两部主要作品是他在米兰逗留的很长一段时间写成的，他在那里得到了已经跃升为意大利北部最强大的维斯孔蒂家族的资助：创作了《胜利》——爱情、死亡、永恒和荣耀再次成为他的创作主题——和《幸运与背运的救治》，一种关于人生浮沉的道德哲学话语的作品。

许多他所写的作品都未完成，其中包括伟大的罗马人和圣经英雄以及赫拉克勒斯的传记集。

他写的那些风格上往往堪称艺术珍品的信件，不仅写给他的同时代人，而且还写给西塞罗、贺拉斯或荷马等伟大的思想家。

因此，他也被视作发现了书信这一文学体裁。

他的作品传播迅速，其影响力在16世纪下半叶甚至到达了墨西哥：当时，托马斯·德·普拉扎（TomásdePlaza）在自己家的接待室内画上了壁画，而其描绘的剧情就是彼特拉克的《胜利》（插图21）。

彼特拉克是不是第一位现代诗人的问题，如同问但丁是不是中世纪的末代诗人一样，尚无定论，但他们都是话语革命的主角，并且两人的作品都代表着创造力的正式爆发（但丁在这一点上稍逊一筹，而彼特拉克则表现得更为明显），都点燃了以古典为榜样的热忱。

彼特拉克称柏拉图为“哲学之王”

，并将他置于亚里士多德之前。

彼特拉克笔下的女性形象与但丁《神曲》的形象截然不同：比阿特丽斯在她的歌中沉迷于纯粹的神学，彼特拉克的劳拉——1327年他在教堂邂逅的一位美丽女子——明眸善睐，金色的卷发在风中飘逸。