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26 女巫金融寡头国家暴力（第3页）

年轻贵族试图阻止这场虔诚的文艺演出。

佛罗伦萨对这位布道者也渐生反感之心。

他拒绝接受上帝的判决——火刑验罪法，因此也与最后的生机失之交臂。

1498年5月23日，他被处以绞刑，后又被焚尸扬灰。

唯有领主广场上镶嵌的一块石板还能告诉人们，这位一度想把佛罗伦萨教化成神圣耶路撒冷的修士于此地被烧成灰烬。

有一些人把他神化，认为他属于人民，他曾勇于对抗穷奢极欲的富人、信奉异教的学者、耽于俗乐的艺术和其他消遣。

时势造人，强者是大势所趋。

时任佛罗伦萨修道院院长、同时在法国国王查理八世那里担任大使的皮耶罗·索代里尼（PieroSoderini，1452—1522）众望所归。

人们选他担任教区大主教，任期长达十年。

女巫之槌

当时仍有许多佛罗伦萨人忧心末日来临，波提切利一幅神秘的画作就反映了这种情况。

《神秘的耶稣诞生》顶部有希腊文的题词，说这幅画作于1500年末在“意大利的纷乱无序”

中完成，遭受着末日和战争的二次折磨（附图17）。

波提切利虽然创作了圣母画、美丽的维纳斯和呵气成花的花神克洛丽斯，但这位大师和地狱画匠博斯的思想世界并非看上去那样大相径庭。

第三幅艺术品同样也与前两者刻画的场景（“天启”

）有关：1499—1502年，路加·西诺雷利（Luorelli）在奥尔维耶托主教座堂的一间祈祷室绘制了《最后的审判》，青绿色的强壮魔鬼对被诅咒的人施以酷刑。

实际上，“恶毒的敌人”

又好像是在众人当中产生的。

宗教审判是个费神的苦差事。

世纪之交过后，仅在英格兰林肯教区就有300多人被指控为异教徒。

尤其是奥古斯丁、托马斯·阿奎那还有新柏拉图主义者提出的“魔鬼学”

，为辨认魔鬼提供了指点，魔鬼没有实体，可以伪装成任何模样，他们数不胜数、充斥人间。

波提切利画中表现的人间纷乱，为魔鬼的存在提供了最佳佐证。

人们也相信，撒旦可以驱使无数男女听其号令——为虎作伥的女巫和男巫。

异教徒引发的仇恨与恐惧交织在一起。

1486年，离不祥之兆显现的1500年并不遥远，人类历史上最黑暗的书籍之一问世，这就是《女巫之槌》。

数十万人因此书被投入监狱、卷入诉讼，其中约有6万人身亡，直至18世纪其余孽犹存。

有人认为是这本书引发了如此恐怖的暴政，但该观点根本无法自圆其说：巫术信仰和个别的处决现象一直都存在。

15世纪上半叶，阿尔卑斯山西部地区的居民就觉得有巫师异端兴风作浪。

巴塞尔宗教会议上也提到了女巫的威胁。

这部拙劣的作品正好触动了读者敏感的神经。

它的意义在于把奥古斯丁、托马斯·阿奎那的学说和早先的女巫学说进行了杂糅和总结，恰好为15世纪后期的人们提供了想要了解的关于魔鬼和恶魔的知识。

施派尔的印刷厂主彼得·德拉赫（PeterDrach）一定是慧眼独具才投资印刷这本大部头作品，其现今的版本差不多有700页。

仅到1523年，这本书就再版超过13次。

当时气候骤变，恶劣的天气导致庄稼歉收，并且又遭逢可怕的瘟疫肆虐，人们迫切需要一个解释，而猎巫行动就成了宣泄口。

《女巫之槌》的作者海因里希·克拉马（HeinrichKramer，约1430—1505）来自阿尔萨斯地区的塞莱斯塔，是一名多明我会修士，他觉得当时的灾难预示着末日逼近，引用了《圣经·新约·启示录》中的一段文字，而波提切利的画中那段预示不祥的题词也影射了这一段。

克拉马指出，所有灾祸都是末日到来前祸乱人间的魔鬼在作祟，而且魔鬼还让女巫的异端邪说发展成形。

他这本证据确凿的书还提供建议，教人们如何对付敌人。

在克拉马的推动下，教皇英诺森八世于1484年颁布了缉巫教谕《至高愿望》，《女巫之槌》的权威地位因此越发稳固。