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疗病第六（第1页）

疗病第六

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“病不服药，如得中医。

[228]”

此八字金丹，救出世间几许危命!进[229]此说于初得病时，未有不怪其迂者，必俟刀圭药石无所不投，人力既穷，而沉疴[230]如故，不得已而从事斯语，是可谓天人交迫，而使就“中医”

者也。

乃不攻不疗，反致霍然，始信八字金丹，信乎非谬。

以予论之，天地之间只有贪生怕死之人，并无起死回生之药。

“药医不死病，佛度有缘人。

[231]”

旨哉斯言!不得以谚语目之矣。

然病之不能废医，犹旱之不能废祷。

明知雨泽在天，匪求能致，然岂有晏然坐视，听禾苗稼穑之焦枯者乎？自尽其心而已矣。

予善病一生，老而勿药。

百草尽经尝试，几作神农后身，然于大黄解结之外，未见有呼应极灵，若此物之随试随验者也。

生平著书立言，无一不由杜撰，其于疗病之法亦然。

每患一症，辄自考其致此之由，得其所由，然后治之以方，疗之以药。

所谓方者，非方书所载之方，乃触景生情，就事论事之方也；所谓药者，非《本草》必载之药，乃随心所喜，信手拈来之药也。

明知无本之言不可训世，然不妨姑妄言之，以备世人之妄听。

凡阅是编者，理有可信则存之，事有可疑则阙[232]之，不以文害辞，不以辞害志[233]，是所望于读笠翁之书者。

药笼应有之物，备载方书；凡天地间一切所有，如草木金石，昆虫鱼鸟，以及人身之便溺、牛马之溲渤，无一或遗，是可谓两间至备之书，百代不刊[234]之典。

今试以《本草》一书高悬国门，谓有能增一疗病之物，及正一药性之讹者，予以千金。

吾知轩、岐[235]复出，卢扁[236]再生，亦惟有屏息而退，莫能觊觎者矣。

然使不幸而遇笠翁，则千金必为所攫[237]。

何也？药不执方，医无定格。

同一病也，同一药也，尽有治彼不效、治此忽效者；彼是则此非，彼非则此是，必居一于此矣。

又有病是此病，药非此药，万无可用之理，或被庸医误投，或为臧获谬取，食之不死，反以回生者。

迹是而观，则《本草》所载诸药性，不几大谬不然乎？更有奇于此者，常见有人病入膏肓，危在旦夕，药饵攻之不效，刀圭试之不灵，忽于无心中瞥遇一事，猛见一物，其物并非药饵，其事绝异刀圭，或为喜乐而病消，或为惊慌而疾退。

“救得命活，即是良医；医得病痊，便称良药。”

由是观之，则此一物与此一事者，即为《本草》所遗，岂得谓之全备乎？虽然，彼所载者，物性之常；我所言者，事理之变。

彼之所师者人，人言如是，彼言亦如是，求其不谬则幸矣；我之所师者心，心觉其然，口亦信其然，依傍于世何为乎？究竟予言似创，实非创也，原本于方书之一言：“医者，意也。”

以意为医，十验八九，但非其人不行。

吾愿以拆字射覆者改卜为医，庶几[238]此法可行，而不为一定不移之方书所误耳。

本性酷好之药

一曰本性酷好之物，可以当药。