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个人主义和革命（第2页）

也是白费力气，这是因为国家也会根据民主理念标榜自己和社会是同一的、均质的。

但事实上，它却可以藐视一切平等，可以进行无节制的系统的压制，而无论对立方有罪与否。

[175]个人主义民主革命长期奋斗的目标是要减少国家力量的露骨显示，要施行一种关爱、温和、保护性的权力，它并不排斥某种特定形式的血腥力量的出现，人们可以将这种力量阐释成为被现代秩序所诟病的一种全面而醒目的专权的复活，解释成一个在传统的暴政与非人格化的民主管理权力之间的折中。

个人主义曾作为社会斗争的因素，对消除阶级斗争意识起到了作用。

如今，个人主义革命的伟大阶段结束了。

在西方发达国家里，革命年代已经结束了，阶级斗争已成为惯例，其中也不再蕴含有历史的断裂，革命党也完全没落了，与暴力对抗相比，谈判处处占据着上风。

由个性化进程带来的第二次个人主义“革命”

，结果便是大众开始冷对“共和”

，特别是冷对政治意识形态，也即在过度的意识形态之后，便是对意识体系的不屑。

由于自恋主义的出现，意识形态领域及其善恶二元论也倒向了冷漠，所有全称性及排他性的对抗都不再反对人们拥有一个极为宽容、不确定的个性形式，僵化的纪律性的意识形态已不再适应这冷淡的人道化和非稳定化。

和平进程已为整个集体所接受，社会冲突的文明化在延续着，并与人际关系的文明化交融在一起。

大革命带来的极度惊悚反证了以1968年五月学潮为代表的这一类社会冲突的温和化。

要革命还是要随遇而安？要阶级斗争还是要盛装节日？是文明危机还是嘈杂喧闹？就行动与否开展讨论是富有意义的。

此后，革命便失去了坐标，并变成一件难以决断的事。

“五月风暴”

是抗争和革命进程的延续，它采用了设置路障、与军警暴力对抗、总罢工等形式，但该运动并没有任何完整的社会、政治目标。

“五月风暴”

是一次没有历史抱负的革命，一场没有死亡的“冷”

起义，一次没有“革命”

的革命，它既是一种交流的运动，也是一种社会对抗。

在“五月风暴”

的日子里，除了轰轰烈烈的夜间暴力，并没有再现就意识形态进行激烈争夺的现代革命模式，这意味着后现代的交流革命出现了。

“五月风暴”

的新颖之处在于它有着令人吃惊的文雅，如开展讨论，墙面标语，报纸、张贴、传单满天飞等，就这样，交流在马路上、在阶梯教室里、在社区内、在工厂里开展起来，而这些通常都是革命缺位的地方。

无疑，所有的革命都引发了热烈的讨论，但在1968年的学运中，这种热议却没有意识形态上的实质内容。

实际上，问题已不再是为了获取权力，不再是为了揪出叛徒，不再是要区分善恶，而是要通过自由表达来实现沟通、进行辩论、“改变生活”

，要将个人从日常万千束缚所形成的压抑中、从超市的劳作中、从大学的电教室中解放出来。

倡导言论自由的“五月风暴”

受到了一种自由的但同时也是政治、趣味的意识形态的激发，它是阶级斗争和欲念、政治批判和诗歌般的乌托邦等一系列东西的混合物，它是一种张弛运动，一种不标准的理论与实践相结合的运动，它与个性化进程遥相呼应。

“五月风暴”

是一种个性化的革命，是对国家强权的反抗，它反对官僚主义的限制和隔离，只因个人的自由抒发及发展受到控制。

革命秩序本身也人道化了，它重视的是主观愿望、存在和生命。

由此，“花哨”

、多维的革命取代了血腥的革命，这是从集体利益高于个人利益的政治、社会革命时代，走向自恋、冷漠、非意识形态化时代的必由之路。