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后记（第3页）

的事的。

至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。

自从《男女之秘密》，《男女**新论》出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”

二字冠首。

现在是连“以正人心而厚风俗”

的《百孝图》上也加上了。

这大概为因不满于《百美新咏》而教孝的“会稽俞葆真兰浦”

先生所不及料的罢。

从说“百行之先”

的孝而忽然拉到“男女”

上去，仿佛也近乎不庄重，—浇漓。

但我总还想趁便说几句，—自然竭力来减省。

我们中国人即使对于“百行之先”

，我敢说，也未必就不想到男女上去的。

太平无事，闲人很多，偶有“杀身成仁舍生取义”

的，本人也许忙得不暇检点，而活着的旁观者总会加以绵密的研究。

曹娥的投江觅父，淹死后抱父尸出，是载在正史，很有许多人知道的，但这一个“抱”

字却发生过问题。

我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：

“……死了的曹娥，和她父亲的尸体，最初是面对面抱着浮上来的。

然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！

这么一个年青姑娘抱着这么一个老头子！

于是那两个死尸又沉下去了；停了一刻又浮起来，这回是背对背的负着。”

好！

在礼义之邦里，连一个年幼—呜呼，“娥年十四”

而已—的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难！

我检查《百孝图》和《二百卌孝图》，画师都很聪明，所画的是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。

但吴友如画的《女二十四孝图》（1892）却正是两尸一同浮出的这一幕，而且也正画作“背对背”

，如第一图的上方。

我想，他大约也知道我所听到的那故事的。

还有《后二十四孝图说》，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第一图下。

就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”

和“拜”

。

中国的哭和拜，什么时候才完呢？

至于画法，我以为最简古的倒要算日本的小田海僊本，这本子早已印入《点石斋丛画》里，变成国货，很容易入手的了。