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丁杂术（第1页）

丁杂术

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事鬼神是巫觋底事，其目的在纳福祛祸，消灾去难，禁厌及医术因此也为巫底一种事业。

禁厌与医术是消除灾难底一种方法。

《洪范》以寿、富、康宁、攸好德、考终命为五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。

五福之首为长寿，六极大半是疾病。

这样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长命富贵”

四字。

《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形成，后来道教徒取为人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵而不问达到底手段与意义。

《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙家的著作。

道教信仰底最初步便是从长生去病底要求发展而来。

长生去病底积极方法便是养生摄生。

道教底摄生理想是人身能够入水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，时令不能害。

要长生先得身体康健，康健的人，疾病鬼物邪气，都不附体。

身体底大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医术。

《抱朴子·杂应》（第十五）说：“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”

这显示初学道底必须先明医术。

医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦须兼明咒术。

中国古医书中底《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论是冠以黄帝底名或依托道家，都可以看出医术与道家底关系。

《史记·封禅书》记武帝时底方士李少君曾为深泽侯舍人主方药，明当时方士也能医。

禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。

《封禅书》说越国巫道多用禁咒禳鬼。

《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”

，章怀太子引《抱朴子》注说：“道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。

以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弩箭之发。”

又引《异苑》说：“赵侯以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”

看来越方是一种咒术，能使事物现超自然的现象。

《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而爨，最要的是以禁架法疗疾。

咒与祝同源。

《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语言与神明交通底意思。

相传武王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，愿以身代。

当时把祝文读完便藏于金滕之匮，翌日武王忽然病愈。

那祝词便是现在《尚书》底《金滕》。