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二 薛西斯式的角逐（第1页）

二薛西斯式的角逐

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波斯帝国所处的时代相当于中国的春秋战国时期。

在波斯帝国的版图中有7个郡都在中亚，而最东方的据点居鲁士城就与现代中国的新疆相邻。

这就是说，波斯是地跨亚欧非三洲的大帝国，波斯文明与东方文明有着较为密切的联系。

可以说灿烂的东方文明为波斯带来了更为高效的帝国管理模式。

公元前221年，秦统一六国，开始建立专制主义中央集权制的国家，分别从政治、经济、社会生活等方面形成了一套相对完善的管理体系，而波斯也与之有着诸多的相似。

在绝对君权的统治下，帝王和由皇亲国戚与幕僚组成的小朝廷掌管着这个国家的官僚机构、宗教祭祀……那些通过他们组成的小朝廷就如同当时秦朝设置的政府机构一样，包括官员的设置和职位的分布安排，只不过波斯人称他们为“持弓者”

“执矛者”

“帝王之友”

“赞助帝王者”

“帝王的耳目”

罢了。

行省税收和皇家庄园的收入就能让这个国家正常运行，为确保国家的权威不遭受到威胁，帝国的骨干精英们与阿契美尼德皇室亲族一起掌管着数量庞大的多元的军队。

如此想来，在萨拉米斯海战中有埃及人、腓尼基人、西里西亚人、亚洲人的参与就不足为奇了。

在绝对君权的统治下，波斯帝国是没有“自由”

概念的，即便是行省总督，他在帝国的管理体系中也被当作君主的奴仆来对待。

根据R．梅格斯和D．刘易斯整理的《古希腊铭文辑要》中的记载，阿契美尼德君主的权力是绝对的。

书中记录道：有一次，大流士之子西斯塔佩斯（Hystapes）在向他的奴隶——伊奥尼亚行省总督加达塔斯（Gadatas）——宣布诏谕时这样说道：“我发现，你没能在所有的方面遵从我的旨意……”

通过这句话，我们可以看出君主在施行旨意时是多么专制。

在波斯，尽管君主自身还没有被完全神化，但他作为阿胡拉·马兹达神（AhuraMazda，波斯神话中的至高之神和智慧之神，被尊为“包含万物的宇宙”

）在人间统治的代表，已形成了神人之间的某种神秘的仪式感，在这种仪式感下所彰显的要义正体现了波斯人看待君权时的独特性——任何属臣、外国人在觐见波斯大王时都必须行跪拜礼。

著名的哲学家亚里士多德根据这样的跪拜方式进行推断——这是把人当作神来崇拜的一种证据，并据此体现波斯文化和希腊文化在对待个人崇拜上的差异，以及政治、宗教等方面的不同。

在希波战争中获得巨大胜利的希腊将军们，像雅典的小米太亚得（MiltiadestheYounger）、塞米斯托克利斯，斯巴达摄政王保萨尼阿斯（Pausanias），当他们利用这场战争的胜利来提升个人名望时，这种炫耀的行为会立刻受到希腊同胞的严厉批评。

再看波斯，根据《贝希斯敦铭文》3中的记载，薛西斯一世向世人宣称自己是“众王之王”

。

凌立在《人类大历史》一书中记录道，薛西斯一世还说：“如果我们征服了雅典，波斯帝国的版图将空前扩张，它的边界将一直延伸到神灵的天空。”

通过这样的方式，薛西斯一世的旨意或者说阿契美尼德家族的旨意很自然地、无条件地上升到不可侵叛的高度。

薛西斯一世望着波涛汹涌的海洋阻挡了前进的步伐，遂下令架桥。

这是由埃及人和腓尼基人共建的一座索桥。

那时候，索桥刚修好，忽然而至的狂风把桥吹断了。

薛西斯一世恼怒万分，不但杀掉了造桥的工匠，还在海岸边举行了一场特殊的仪式，用“刻上烙印”