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序（第1页）

序

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在查阅一些资料后，我没有在古代典籍中找到“香席”

一词的确切出处。

相对比较权威的出处，是台湾学者刘良佑先生在其名著《香学会典》一书中，明确提出了“香席”

这一称谓。

中国古代关于香文化活动的记载，有“斗香”

一词。

据《清异录?熏燎?斗香》中记载，唐中宗时，宗楚客兄弟、纪处讷、武三思以及皇后韦氏诸亲属等权臣常举办雅会，“各携名香，比试优劣，名日斗香”

。

在这里，斗香是作为一种文化活动出现在上层社会，侧重于比较香的品质。

在佛教的典籍中，则有香事的说法，指焚香的规仪和程序。

而香事在诸多《香谱》中，是指有关于香的典故和趣闻。

而香道一词，则是日本在我国唐宋时期引进香文化后，对其按照日本民族文化和语言特点的命名，并与茶道、花道、剑道等一起流行于日本的皇室与贵族社会之中。

以上三种名称，都是香文化在不同地区和行业的称谓。

在经过了清朝的文化巨殇之后，中国的香文化逐渐没落，以致于国人对香文化的了解仅限于祭祖和佛道的焚香，不能不为之一叹。

如今，随着中国经济的发展，日本和台湾的香道文化逐渐回流大陆，各地开始兴起各种小范围的品香活动。

对于这些活动，我个人不赞成简单地沿袭日本的“香道”

一词。

因为该词汇与中国的文化和民族性格，乃至语言习惯都格格不入。

至于那些杜撰出的“中国香道”

一词实在不伦不类，令人摇头。

而刘良佑先生所明确提出的“香席”

这一名称，体现了中国文化的传承和汉语言的习惯特点，我个人对此非常赞同。

刘良佑先生指出，香席是“经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵饕宴的一种美感生活，是一种通过‘香’作媒介，来进行的文化活动”

。

我们可以看出，他对香席概念的阐述，虽然还不能说是尽善尽美，但是准确把握了香的文化特点，延续和继承了华夏文明的深层次内涵和修为。

这是难能可贵的。

因此，我决定将此书定名为——香席。

我要感谢成都慧心古芳居香席会馆罗晓岷、王蓉夫妇为本书提供的香席表演照片，以及马晶女士为本书提供的老挝沉香图片，还有众多香友也为本书积极提供了难得的沉香图片和资料，在此一并感谢。

我还要特别感谢好友黄祖明先生，正是他的引荐，我开始接触到神秘的香席和极其珍贵的野生沉香，并从此走上研究香文化的道路。

由于本人才疏学浅，错误遗漏之处在所难免，希望专家学者以及香友们不吝赐教，万分感谢。

林和平

2013年秋于蔚沚斋