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第十三章 如何看穿伪科学（第5页）

比如有的宗教说，“神灵存在，但是人类不可主动检测神”

，我们当然无法设计出一个实验来证明不存在“一个人类不可主动检测的神”

，因此这个命题无法证伪。

再比如，当科学结论和经文矛盾的时候，信徒往往不会认为是经文错了，而是用各种办法来解释，如“你被魔鬼迷惑了”

“经文不能教条地翻译”

“经文描述的世界在人类观测能力之外”

。

那么这样的宗教，也是不可证伪的。

按照科学的观点来说，这就是一种“迷信”

。

证伪主义不光能干掉宗教和巫术，还能干掉一些哲学命题。

前面的“黑客帝国”

问题，证伪主义怎么回答？“我们生活在一个无法感觉到异常的虚拟世界里”

，这个命题不可证伪，所以这个问题毫无意义。

同样，决定论也是不可证伪的。

要注意，不可证伪的命题并不一定是错误的命题，而是属于无法用经验检验的命题。

假如你说，我这个人就不相信客观经验，就相信主观臆断，那你是可以相信不可证伪的命题。

假如你坚持“未经检验的道理不值得相信”

，坚持苏格拉底的怀疑论，那么不可证伪的命题就等同于“没有意义的问题”

。

讨论这些问题不可能得出什么有用的结果，把它们扔到一边不去相信，是最好的办法。

波普尔还根据证伪主义提出了自己的政治观。

有一种社会观念认为，历史的发展轨迹是必然的，这种观念叫作“历史主义”

，黑格尔就持这样的观点。

波普尔不同意这样的看法。

历史主义的逻辑是，既然自然社会存在规律，那么历史也应该有规律。

我们历史主义者像科学家一样揭示了这个规律，人类按照我们揭示的规律奋斗就可以了。

但证伪主义认为，没有永恒不变的真理，所有的理论都可能是错的。

所以，也就不存在什么“历史的必然规律”

。

而且科学理论未来的发展方向也是难以预测的。

就比如在牛顿时代，没人能够预测相对论的出现，也没人能预测牛顿理论将会在哪里出问题。

因此，预测未来的历史规律，一劳永逸地设计一种绝对正确的政治制度，也是不可能的。

用钱穆先生的话说：“制度须不断生长，又定须在现实环境要求下生长。”

波普尔因此主张应当建立“开放社会”

，要求执政者能够广泛接受意见，赋予大众质疑政策的权利。