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第十章 伊斯兰世界与十字军运动 10961699年2（第1页）

第十章伊斯兰世界与十字军运动：1096—1699年（2）

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文化交流

在穆斯林与法兰克人的军事贵族阶层内部，人们可以享受彼此之间的陪伴，常常一同出行打猎。

即便在穆斯林与基督徒之间，也存在大量的商业往来，尤其是那些穿行于大马士革与阿卡港之间的商人。

西班牙作家伊本·朱巴依尔记述道：“战士们忙着在战场上打仗，而普通百姓却过着和平的日子。”

然而，穆斯林与基督徒之间虽然有很多交往的机会，但双方的文化交流却并不多见。

彼此亲近并不必然导致相互理解。

按照《美德之海》中的说法，外族人的书不值一读，而“有谁要是相信神诞生于一位女性的私处，那他一定是疯了；同这种人我们也没什么可说的，最好把他晾在一边，因为他既无学识，也无信仰”

。

虽然乌萨马不会说法语，但根据其回忆录中的描述，我们显然能够发现几个会说阿拉伯语的法兰克人。

他们当然是出于实用目的才学习这门语言的。

摩押人（Moab）在卡拉克（Kerak）的领主沙蒂永的雷纳德（Rainaldof）就会说一口流利的阿拉伯语，并同外约旦本土的游牧民有着亲密的接触。

西顿的赖纳德（RainaldofSidon）不仅精通阿拉伯语，还聘请了一位阿拉伯学者对各种书籍进行评论，并且全程使用阿拉伯语。

即便如此，在东部拉丁，却没有任何一本阿拉伯语的书被翻译成拉丁语或法语，反之亦然，阿拉伯人对西方文学也没有什么兴趣。

耶路撒冷国王阿马尔利克一世雇用了一位名叫阿布·苏莱曼·达乌德（AbuSulaymanDawud）的阿拉伯医师，在12世纪60年代，阿马尔利克一世将这位医生从埃及请来成为御用医师，这位医师后来还为国王的儿子——后来的鲍德温四世治疗麻风病。

但更为常见的是穆斯林对本土信仰基督教的医生的使用。

人们曾猜测，有许多东西都是借由东部拉丁从东方流传向西方的，其中包括哥特式尖顶、徽章纹饰、**技能以及烹饪食谱，等等，然而这种说法依然只是一种猜测而已。

生活在东部拉丁的精英分子，不论穆斯林还是基督徒，他们都赞叹彼此对宗教的狂热态度，尤其是那种尚武的品质。

然而对于彼此的学术与艺术，他们却不太感兴趣。

双方重要的文化交流并不发生在此时此地，而是发生在其他地方，且是在这之前更早的历史阶段。

阿拉伯文化是通过西班牙、西西里与拜占庭传到西方基督教世界的。

哈丁战役及其后续

萨拉丁分别在1183年和1185年占领了阿勒颇和迈亚法里津（Mayyafariqin），并在1186年成为摩苏尔名义上的大领主。

直到此时，他才着手向耶路撒冷王国发起猛攻。

1187年6月，萨拉丁带领3万兵马穿越约旦河，在这支队伍中，有12，000人属于常备骑兵；其余的战士中，有一部分是平民志愿者，他们自愿加入“圣战”

，在穆斯林编年史学者的记录中，也提到了这些志愿者所起到的作用，他们需要完成的任务包括在基督徒军队前面的草地上点火。

萨拉丁可能一直都想要攻占提比里亚城堡。

他大概并不期待同耶路撒冷王居伊麾下的军队展开正面交锋，而他似乎也没有做好向前挺进的准备，从而获得哈丁战役的胜利。

然而，这些他都做到了，并且产生了空前巨大的影响力。

大部分被俘获的基督徒最终被赎了出来，他们都身居显要地位；但在萨拉丁的随从中，那些苏非派潜修者却被给予了特权，他们可以对被抓获的圣殿骑士团或医院骑士团成员施行斩首。

在打响这场战役之后，萨拉丁趁在攻打耶路撒冷（于10月2日投降）之前，先立刻攻占了一系列拉丁势力较弱的地区（大多是沿海城市）。