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第一 诗经2（第10页）

所以你要是认识这个字的话，你就会这样读：“且（重音）以喜乐，且（重音）以永日。

宛其死矣，他人入室。”

及时享乐是爱惜生命的态度

如果你不用那种不成熟又自以为是的理论来解读的话，你会觉这首诗其实挺可爱。

生命短暂，我们要爱惜生命，及时享乐也是爱惜生命的态度。

你只要不产生这样一个观点：我们除了及时享乐以外，什么也不要做。

你还要想到有国家有人民，还有爹妈要你孝敬，那就好了。

我觉得就可以，它很正常。

因为中国没有强大的宗教，中国人所理解的生命是一个生物性长度。

对生命的忧伤和颓废，以及以及时享乐来表达对生命的热爱，这样的感情在中国的诗歌里面也是连续不断的，所以我选这首诗。

以前的人写文学史的时候，写到关汉卿的《窦娥冤》，说到窦娥骂天骂地，“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”

一般的评论里面就会说，这反映了窦娥非常强烈的斗争思想，骂天是非常了不起的事情，等等。

其实你读《诗经?小雅?雨无正》，一开始就骂天，天是无德的，天不去惩罚那些有罪的人，让好人一个一个倒霉。

中国人从一开始就骂天，骂天是中国文化的一个特征。

这背后是一个大的话题，也是我上次说过的，在中国的传统里面有“上帝”

这个概念，但是“上帝”

不是全德的——上帝是全能的，但不是全德的，因此更靠得住的是什么？是人。

《雨无正》开头那一段，一开始就长篇的骂天，天是缺乏德性的，天是蒙昧和缺乏思考的，天做的事情，你不知道他有什么理由。

这里牵涉到基督教神学里面“神义论”

的问题：为什么神所做的一切都一定是正义的？尽管在这个世界上充满着不幸，甚至很多灾难是无法理喻的，但是你还要相信神是全德的，这就是所谓神义论的问题，这是基督教神学的一个非常重大的问题。

从这个角度来考虑《雨无正》的骂天，中国古人没有确认过神义论的问题，他们不相信神是全德的。

那么靠得住的是什么？靠得住的是人。

这个非常明显地表现在《诗经》里的《文王》那一篇，里面写到文王作为周的开国君主，建立了可以垂续万代的伟大事业，那么周获得这样的一种伟大的统治，它的力量的源泉是什么呢？一个是天命，“周虽旧邦，其命维新”

。

但是光有天命还不够，要有德性，所以《文王》的最后一句是什么呢？“上天之载，无声无臭”

，天是无声无臭的，天是不说话的，没有声音没有气味，天是一个隐在，所以我们要做的是什么呢？我们要以文王为榜样，“仪刑文王，万邦作孚”

，我们会得到所有人的拥戴和信任。

换句现代语言来说，既要符合历史的规律，同时也要有伟大的德性，这样才能得到人民的拥护。

再回到这首诗来，我们应该把它作为中国文化的一个基因的元素来理解，而不是简单地否定它。

《陈风·月出》：这是《诗经》中最美的一篇吗？

月出

先秦·佚名

月出皎兮，佼人僚[17]兮。

舒窈纠[18]兮，劳心悄[19]兮。

月出皓兮，佼人懰兮。

舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒夭绍兮，劳心惨兮。