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第三 晋宋之际陶渊明与谢灵运（第13页）

，大家注意这个“物”

不是“东西”

的意思，就是跟我相对应的，指外界。

孤屿显示出它的灵异，但是外界并不能真正欣赏它。

谢灵运走了很久，谁也没告诉他这边有一片漂亮的景观，寻了很久才找到它，才发现它原来是这么漂亮，这就表明“物莫赏”

。

“蕴真谁为传”

，假如说在孤屿中曾经有仙人或者修道者，那些特殊的人曾经在岛上居住过，那么谁去传播他们存在的信息呢？

这样一个神秘的小岛令人想象到什么？“想象昆山姿，缅邈区中缘。”

“想象昆山姿”

，是指由这个小岛联想到昆仑山。

昆仑山在中国古代传说里一直是一座神山，神仙聚居的地方。

为什么会从一座小岛联想到昆仑山呢？这种与世隔绝的美好的地方，虽然很小，但是它跟昆仑山一样，可能也蕴含着一种神奇的内涵。

“缅邈区中缘”

，“区中”

就是“世俗中”

，跟世俗的这种关联。

“缘”

在这里就是关联性。

从这个小岛体会到这种隐居的超脱的生活，于是跟世俗的关联就因此而变得淡薄，变得遥远了。

“始信安期术，得尽养生年。”

安期即安期生，道家传说中修炼成仙的人。

由此而更加坚定地相信，修炼安期生传下的道术，可以延年益寿，可以使自己度过愉快的一生。

而所谓愉快的活得更长久的生活，它的前提是什么呢？就是跟世俗的世界相悬隔。

大自然的美好进入诗歌

我们来说一个大的问题：中国的山水诗究竟是在一个什么样的背景下发展起来的？

魏晋时代，特别是到了东晋以后，文学家对山水的关注显得强烈起来，越来越多的文人关注山水的美好，并且试图去描绘它。

在《世说新语》里面我们可以看到很多材料，比如王羲之、顾恺之对会稽山水的描摹。

因此产生一种说法，是因为北方的文人来到了江南以后，发现了江南山川的美，由此引发了山水诗写作的热情。

这样说的时候，隐含着一个潜在的认知，似乎中国的北方的山水是不足以引发人们对自然山水的热情的。

这肯定是不成立的。

我们不妨说得远一些。

欧洲文学史上第一个大量的描写自然环境美的作家是卢梭，卢梭的散文非常漂亮，他的小说里面也有大量的自然景物描写。

为什么到了卢梭以后会出现这种对大自然之美的热情呢？前人不也是生活在这种美好的自然之中的吗？其实背后有个大的问题，就是个体生命和永恒存在的一种关系。

在一个宗教思想系统中，人和世界的永恒的力量的关联是这样的：上帝派遣了他的圣使来传播源于上帝的福音。

为了传播福音而形成了教会，这样才能把上帝的意志转达给信众。

那么信众如何建立和上帝的关系呢？很简单，通过教会追溯到圣使和福音，然后通过圣使和福音追溯到上帝，建立了他和上帝的联系。

因此我们这个生命的渺小的短暂的存在，就和这个世界的超越的永恒的力量联系在一起。

这是人本能的追求，追求超越自己的生命的有限性的一种力量，追求精神主体和永恒绝对自我的一种联系。