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阅读从经典到经验（第2页）

一旦失去了这个背景，理解起来当然就有困难。

更重要的是，时过境迁之后，如果它针对的那个问题消失了，它的思想锐度自然也就减少了。

经典之所以成为经典，一定是因为它纵向地拓展了那个时代人类的认知边界。

它可能是开一门学科的风气之先，可能打破了之前的普遍认知，也可能发明了一种可靠的方法。

但是多年之后，它不见得还是最好的表达方式，更不可能是我们这个时代的人掌握一门知识的入门读物。

比如，如果你想学习经典物理学，直接读牛顿当年的著作还不如读一本中学物理教科书来的精确、简洁和易懂。

还有一个原因，就是方法的进步。

比如，在二战之前，基本上不存在大规模的民意调查、完整的宏观经济和社会数据、科学上严谨的统计技术，所以大多数经典的写作方式只能是从概念到概念，从推断到推断，从灵感到灵感。

这种写作方式，往往能创造出很多很漂亮、很有启发性的理论框架，但是很难检验这些理论的有效性。

那么我们读书究竟是为了什么？如果说人类古圣先贤留下了那么多知识遗产，我都要继承，他们是一大桶水，我都想倒进我这只杯子里，这种精神当然好，但是恕我直言，没有一个人能够做到。

我倒是觉得，读书的目的是扩展自己认知的边界，这也是学术界最提倡的“问题意识”

。

也就是对一个事情的真相觉得好奇，心中有明确的问题，然后借助一切可能的工具去探究。

这些工具包括书，也包括书中的经典。

就像刘瑜，她是研究政治学的。

她说，如果关心西方民主是真民主还是假民主，过去她可能会去读卢梭、施密特等等大家的经典。

但是现在她更倾向于去读有关议员投票记录和民意测验对比的研究、政治竞选捐款的来源比例研究、投票率和社会阶层关系的研究和议题媒体曝光度和总统的态度韧性研究。

这些研究也许讨论的都是“小”

问题，但是它们往往用一种有理有据、严格论证的方式来抵达那些“小”

结论。

这样做往往更有效，也就是所谓“从经典到经验”

。

读不读经典，这是外界对你的评价。

有没有搞清楚真正好奇的问题，那才是你自己的收获。

最后，还是引用刘瑜在那篇文章中的一句话来结尾——

“阅读如此美好，任何功利心、虚荣心的杂质都是对它的玷污。”