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第十七章 批覆（第1页）

“寿州通判处事倒是公允。”

官家感觉王閔的处置结果很是公允，只是针对类似的事情制定律法並不显示。

《孝经》云：夫孝，始於孝亲，中於事君，终於立身。

意思是从小孝顺父母，以忠於君王作为继续，忠孝两全才是真正的孝道。

古代以孝治天下的根本目的是通过家庭伦理的延伸来维护封建统治秩序，將孝道和对君王的忠诚掛鉤，以巩固君主专制和社会稳定。

若是把孝道换成对於君王的忠诚，很多事情就好理解了。

子女要对父母绝对的遵从，不能忤逆。

天下没有不是的父母。

这些看似愚孝当然孝道，其实都是当权者把忠用孝来代替，不断的潜移默化。

然后再將忠和孝掛鉤，形成“在家为孝，入朝为忠”

的伦理链条，確保社会等级秩序不可逾越，以方便自己的统治。

王佑认为若是针对类似的事情制定律法，会留下空子可钻，官家不可能答应。

然而实际上他想的还是片面了。

对於当权者来说，若是针对类似的事情制定法律，允许在某些特殊情况下，子女可以不遵继母，甚至对继母动手。

那岂不是也意味著，郡主不贤时，臣子也可以不忠？

这才是明明汉朝时期都已经有的案例，但汉朝时並未对类似的事情制定法律。

后面朝代也没有类似的法律，而官员在面对类似的事情，即便歷史上有类似的案例，依旧会犹豫不觉得原因。

官家作为当权者，虽然深受儒家思想影响，却也知道这其中的厉害。

自然不会做自掘坟墓之事。

但这並不妨碍他对王閔的欣赏。

“查查这寿州通判是哪年的进士。”

官家吩咐道。

“回陛下，老奴对於寿州知州倒是有些了解。”

李公公闻言躬身道。

作为官家的近侍，又掌管著內侍省，李公公不敢说对天下所有官员都有了解。

可一些重要官员和身份特殊的官员，他几乎都知道。

王閔单论官职，不足以让他刻意了解，可人家有个配享太庙的父亲，就有资格了。

所谓配享太庙，並非是灵位被供奉在太庙之中。