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第五十七章 愤怒的袁文纯（第1页）

还有君轻民贵的思想，也只停留在理论当中。

李世民常把这个思想掛在嘴边，但那是因为人家本身就是皇帝。

但自古又有哪个臣子这么劝諫过皇帝？

那些青史留名的諫臣，在劝諫皇帝时，也都是从天下稳定的角度来劝说皇帝要勤政爱民。

没人敢跟皇帝说，百姓比你重要，你要认清自己的地位，一心一意为百姓服务。

司马迁曾评价儒家“博而寡要”

。

意思是其理论体系庞大但缺乏重点和关键要领。

直白点说就是假大空，很多理论听著是那么回事，却没有教人该如何去实现。

王佑和盛长柏聊这些，也是有感而发。

文化是很容易影响一个人的思想的。

他从小读儒家的书籍，不管本意是什么，可时间久了，也会受儒家思想所影响。

可越是这样，他越是迷茫。

王佑也清楚，后世对儒家思想的阐述存在问题。

那些所谓的大儒，在阐述时，会刻意迎合当权者的需求。

以至於儒家思想越来越封建，而非儒家思想本来就封建。

但拋开那些为了迎合当权者的阐述，只从书籍本身去理解，儒家思想依旧显的假大空，就连提出这些思想的圣贤都做不到。

盛长柏沉吟许久说道：“圣贤所言，只是他们对一些事情的见解，其中的道德要求，也非根据自身的道德来设立。

或者说，那是他们为自己设立的目標。

既然是目標，圣贤自己达不到，自然也正常。

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但正是因为没人能达到，所以后人才会一直有目標可以进步。

你之所以觉得圣人之言过於虚妄，是因为圣贤自身並未做到。

可圣贤本身也未標榜自己是圣人，而是后人根据其学识、思想和道德尊称的。

虽然他们並未达到，可后人也没人能超越他们。”

王佑闻言思索许久，笑道：“表兄说的是，是我太钻牛角尖了。”

“你能明白就好。”

盛长柏微笑道：“圣人之言，无需奉为圭臬，也不用想的太复杂。

只要能让我们明辨是非，有个统一的道德標准即可。”

这话其实有些大逆不道了，自从汉朝独尊儒术后，儒家思想一家独大。

大多数读书人都將儒家思想奉为圭臬，容不得任何人质疑。

可很少有人知道，即便罢黜百家后，歷朝歷代治理天下，一直都是外儒內法。

其他思想也没到异端的地步，依旧有土壤存在。

真正让儒家思想彻底独大，其实是在宋朝。

宋朝文风鼎盛，文官和皇帝彻底形成了与士大夫共治天下，把儒家思想中的垂拱而治给具象化了。

所谓的垂拱而治，本意上是指皇帝知人善用，就不需要花费什么精力，就能使得天下太平。

但到了宋朝，在文人刻意曲解下，垂拱而治的意思基本变成了，皇帝啥也不用管，把权力交给臣子，就能使天下大治。

正是因为这种曲解，让文人彻底主导天下权力和思想。

为了维护自己的地位，文人们自然会自发的维护这种被曲解后的思想。