五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三十九章 放下身段才能毫发无损（第1页）

第三十九章放下身段才能毫发无损

banner"

>

原文

昔之得一①者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基②。

是以侯王自谓孤寡不穀。

此非以贱为本邪③？非乎？故至数誉无誉。

不欲琭琭如玉，硌硌如石④。

注释

①一：苏辙说：“一，道也，物之所以得为物者，皆道也。”

陆佃说：“入于一，道将得；出于一，道将失。

一者，有无之界也。”

达真子说：“道之混同，则归于一，故得一者，得其道之混同也。”

陆象古说：“一者，大道之妙用也。

司马光说，一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。

以事言之，常久不已所谓一也。”

综上所述，我们一致认为，《道德经》中的“一”

不是道，因为有“道生一”

的话，虽然一不是道本身，但道若要发挥作用，必须由一代劳，一可以认为是道，也可以认为是道的作用。

②贵以贱为本，高以下为基：赵佶认为，凡是高的东西都是以下为本基的，凡是贵的东西都以贱为根本。

世人只看到高的贵的，却没有看到的下的贱的，所以世人才庸碌无为。

陈景元说：“夫贵者岂自贵哉，必由贱者所奉，然后贵耳，此以贱为本也。

高者岂可自高哉，必缘下者所戴，然后高耳，此以下为基也。

③是以侯王自谓孤寡不穀，此非以贱为本邪：孤（孤德）、寡（寡德）、不穀（不善），都是王侯的谦称，这是中国人独有的自贱之道。

陆象古说：“（这些自称）是用贱下之道者也……谦之至也。

《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”

④琭琭如玉，硌硌如石：高贵的美玉，下贱的坚石。

译文

那些得过“道”