五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第621章 但我大受震撼（第6页）

故而扬子云不独是西方孔子，更是东方孔子，当世孔子’！”

“扬子云文章如何我看不懂，但他有一点与孔子相同，便是教出了好弟子啊！”

而扬雄的“好弟子”

，似乎还不满足，随着第五伦的点头暗示，王隆也站了出来，进一步提出，扬雄在“立德”

上也有建树！

“夫子在《问道》一篇中有言，舜、禹继承尧的事业，推行尧之道，使得法度彰明，礼乐盛行，百姓富有，安居乐业，此为有道。

而夏桀、殷纣则倒行逆施，使得法度废弃，礼乐丧失，百姓死于非命，此为无道。”

“圣人之学，应当因承有道，革除无道，自三代之后，又有文武周公至于孔子、孟子、荀子，道统代代相传，然而荀孟之后，礼乐崩坏，经典遗失，虽有伏生等辈追述，然已失正道本意，乃至于汉儒引阴阳谶纬入经，编造古事，怪力乱神，早已偏离道统，这才有了王莽乱天下之事。”

“直到夫子，道统再续，而陛下受学承志，听夫子敦敦教诲，诛灭新莽，因继道统，将再度开创盛世！”

好家伙，如此一来，扬雄就取代被汉儒推崇至极的董仲舒，补上了荀孟之后“道统”

的承接，他们这一流派，俨然继承了真正的先王之道，成了儒学正宗！

至此，第五伦非要再曲阜召开这场学术会议的政治目的，也图穷匕见！

第五伦从始至终没有亲自下场干涉，却一直掌控着全局，他洞若观火地看着下头的骇然、震惊以及不甘又不敢冒头的种种情绪，手指轻轻敲打着案几，心中暗道：

“秀儿，你只搞些谶纬预言，来为自己张目，塑造帝位神授，还是落了下乘。”

“你看我，既然老师入了道统。”

“不就相当于，我也是道统正宗了么？”

……

ps：扬雄在魏晋南北朝到宋朝期间，地位确实很高，韩愈搞出道统说时，也将扬雄列入。

，！

人之道，自《易》后见所未见。”

换了过去，桓谭若如此说，肯定肯定无数人起来和他争辩，可眼下却一片缄默。

第五伦当然知道原因，今天的会议，背后推手、主持者都是扬雄的弟子，作为太学祭酒的桓谭则是扬雄老友，用后世一句话说：“经理，队员，解说，全都是我的人。”

这时候问众人谁支持谁反对，谁敢反对？

这种与扬雄生前饱受嘲弄鄙夷截然相反的情形，让桓谭感慨不已，但他不愿意让这件事，单纯是因第五伦权势所压，遂道：“既然诸君不愿说扬子云不足，好，便都由我说了罢！”

“扬子云不善言辞，嗜酒，不修边幅，酩酊大醉后便不辨东西，胡言乱语，此一弊也。”

“扬子云胆小，王莽执政时，子云卷入谋反案，天禄阁来了几位狱吏要拿他去审问，子云不敢争辩，吓得纵身从天禄阁跳了下去，摔成重伤，此二弊也。”

“子云二子先后夭折，执意将二子送回蜀郡老家安葬，来来回回花费巨资，本来日子便紧巴，如此更加艰难，处处举债。

子云在著述中，明明通达圣贤之道，明白生死之理，不在贤人季札之下，可当真遇事，却失了理智，此乃其‘通人之蔽’也。”

数落着导致老朋友人生诸多不幸的种种弊病，桓谭仿佛又看到了他最穷途末路那几年的窘态，只觉得心中剧痛。

“但以上种种，皆不能抹杀子云之才。”

“想当年，京师有王公子弟听闻子云盖世之才，死时却湮没无闻，遂跑来问我，扬子云何人哉？”

“我回答说，才智开通，能入圣道，卓绝于众，这便是扬子云！”

“而新莽大司空王邑也来问我，桓君山，汝常称赞扬雄辞赋文章，真能传世否？”

“我回答说，必传！”

“但我与大司空，恐怕都看不到那一天，世人往往以貌取人，看到扬子云官位、俸禄、长相都不行，因此看不起他的文章。

过去老子写了德、道两篇，后来文帝、景帝、司马迁，都以为五千言超过了五经。”

“扬子云好古而乐道，文章文采立意高远，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；以上种种，皆符合‘立言’之不朽！

只可惜不受世人待见，但假如遇到英明之君主，为他称道，那么扬子云名声著述，必定会超过诸子百家，列在‘五经’之后称为‘经’。”