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第七十九章 在下赵子瑜（第2页）

与“无不为”

直接统一为一体……直接论证他“无为而无不为”

的观点吧？”

当赵戎沉声叙述到第二十一句，将那个名为“体用一源说”

的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场嘈杂的喧嚣声已经逐渐平息下来，人群之中不时有人猛地睁眼拍腿。

此时，说经台内已经有超过七成的人明白台上那年轻儒生究竟要干什么，他们开始屏气凝神，不敢喧哗，至于另外那些还未听懂的人，即使茫然无措，但也从周围众人表情上明白了些什么。

“言生于象，象生于意，意以象若，象以言着……”

赵戎将心中所想一句句脱口而出，越说越兴奋，身体前倾，眼神带着强烈的侵略性，宛若一只刚从黑潭中探出头颅的幼蛟，虽未成文，已有食牛之气。

六一居士从刚刚起就一直细听，眼睛逐渐亮起，此时，他忽然慨然长叹一声，右手下意识的伸向腰间酒葫芦，只是伸到一半就突然顿住，悻悻然收回了手。

他目光震撼的盯着精神气已经与之前截然不同的赵戎，

这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的理论，是关于“体”

与“用”

。

它们指本体和作用。

一般认为，“体”

是最根本的、本质的。

“用”

是“体”

的外在表现、表象。

刚开始，年轻儒生的论点，“无为而无不为”

中“无为”

为体，“无不为”

为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。

这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。

而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”

的理论，并且逻辑自洽，有理有据。

体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”

与“无不为”

之间也可以统一。

无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。

那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”

，指责它是权术！

并且“体用一源说”

又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”

的论点！

这个崭新理论给予他的震撼远超刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”

贵无论，甚至他隐隐发现“体用一源说”

还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”

！