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严刑峻法1（第2页）

。

恶法胜于无法，“治国无其法则乱”

。

三是德生于法。

《商君书·开塞》认为“德生于刑”

“利天下之民者”

莫大于以法为治。

仁义礼乐都是法的产物，法制的功德至厚。

四是尚法不尚贤。

法家认为法在政治中表现为一般规定性，而人的因素则有偶然性。

《韩非子·用人》说：“释法术而任心治，尧不能正一国。”

圣君明主离开法也不能治国，更何况世上庸人居多。

《韩非子·守道》指出，法制正是为庸主而设，即使桀纣只要“抱法处势”

，也可以治天下。

五是一切从法，天下大治。

《管子·任法》认为，只要“明法而固守之”

“君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”

。

法家的法治理想可以概括为四句话：君权至上，中央集权，以法治国，天下为公。

实际上这四句话是先秦许多思想家的共同主张。

儒家中许多有真知灼见的思想家也强调法的作用。

如果说他们与法家有什么争议的话，其争议主要在于是否应当把“法”

置于“礼”

之上。

法家之所以被称为“法家”

，是因为他们把“法”

在政治中的地位和作用提高到无以复加的地步。

因此，法家的法治理想最典型。

法家从哲学、历史、王道、政治的角度，全面地论证了“法”

与“法治”

，提出系统的法治理论和法治理想，主要包括以下几个层次的内容：

以法为本，实行王道。

法家认为，道是宇宙的本原，万物的法则，政治的依据，因此道是法的依据，法是“道”

的人事化、社会化。

道包容万物，法包容一切人事；道对宇宙万物一视同仁，法对世间万事一视同仁。

“法者，王之本。”

君主必须“以道为常，以法为本”

。

“王道”