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第71章（第1页）

帝王尚不知这个儿子从出生就充满谜团，被后世从元妃到高丽妃到皇后安了四五个妈，作为既定的亲爹，此刻他只满怀慈爱地拍了拍这个儿子的肩膀，示意其受苦了。

朱棣看爹面色黑沉，想到后代皇帝们不懂事，爹为祖宗家法受国之垢，也握紧老爹的手，父子二人在诡异的错频中其乐融融。

【在儒家与小农经济等多重因素的影响下，历代王朝大多秉持着一种传统的天下与四海观，地大物博啥都有，啥都不缺，藩属国的朝贡也是臣服与统御的象征，大多数时候体现在形式和礼节上。

小国拿着自家破烂来，带着大堆赏赐走，经常被现代人吐槽是打秋风。

但这也是政治上“宗主”

位的达成手段，虽然看上去实在人傻钱多，但在一贡一赏中，天子统御四方、天下共主的认知就此搭建。

而郑和下西洋在这样的朝贡模式中生发出了更多的政治与经济内容——在元朝海上丝路的贸易交织后，明代海域在朱元璋的禁令下沉寂多年。

直到郑和带着皇帝“耀兵异域，示中国强富”

的指令出海，南洋的海域又一次认识到了谁的拳头比较大，make大明greatagain.

在宗主国船队开到家门口的情况下，传统的朝贡体系也在对外关系的基础上发生变化，在“厚往薄来”

的原则下，郑和的船队给出天子的赐物，收来朝贡之物，远洋贸易也随之苏醒。

在下西洋背景下，有个故事常被提起，说永乐年间有祥瑞“麒麟”

，其实是长颈鹿。

大家看了哄笑一通古人迷信，但纵观明史，在王朝中可考的“麒麟”

贡，大多发生在永乐年间，这本身就能说明问题。

我们知道祥瑞这种存在很多时候并不是皇帝认为的，而是手下人吹出来的。

文人是不拨不动的趋利群体，除了常规的阐释灾祥，祥瑞的出现一般是在如下情景，一是皇帝是真宗那样信天书的，二是场景符合。

虽然都是政治上的逢迎，但二者有本质区别。

永乐年间的“麒麟”

，主要还是在万邦来朝状况下的一种政治认同——对古人来说，异兽和政治是分不开的，龙子凤孙至高无上，麒麟则是生活在传说中无人见过的瑞兽。

新出现的动物叫啥都可以，叫羊驼也行，喊皮皮虾也没问题，但在臣子们将它顺势音译为古代祥瑞的那一刻，它就与王朝紧密相关。

】

张居正淡笑，从周至春秋，王孙被比拟为麒麟，为君者捕获它，文人赞颂它，麒麟与圣君牢牢捆绑在一处，非明王不出，但谁也没真正见过它。

大约它只是个普通的、羊头狼蹄长异化的动物，抑或是某种曾存在过又消失的物种，但正因它罕有，正因其不可得，人们才会视其为圣王之嘉瑞，本朝甚至将它绘制为补服图案。

异兽是最简单也最直接的权威象征，盛世需要瑞兽来点缀，但也仅仅是点缀。

纵使没有麒麟，永乐年间还是万邦来朝，古人笔下为灵昭昭的神兽现世，不过是成祖君臣为盛世挑选了一个符号。

在这符号之后的，才是天幕想要叙述的皇权与外交，藩属与朝贡。

三宝太监在燕王身后安静侍立，听渺远而不可见的海上，见脖颈细长被后世称为长颈鹿的异兽，也看那张其他人或许还没辨认出，但自己最熟悉的面孔。