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连锁归谬（第2页）

地主很不高兴地瞟了长工一眼说：“有钱能打酒算什么本事？”

长工没有再说什么，拿着酒壶就走了。

过了一会儿，长工端着酒壶回来了，地主暗自高兴，接过来就往酒杯里斟酒，可倒了半天也没倒出半滴酒，原来酒壶还是空的。

地主冲着长工喊叫：“怎么没有酒？”

这时长工不慌不忙地回答道：“壶里有酒能倒出酒来算什么本事？”

长工为了反驳地主“有钱能买酒来不算本事”

的观点，先假设地主的观点是正确的，然后由此推出一个新的“有酒能倒出酒来不算本事”

的观点，给了地主的观点以沉重的一击。

像这样先假设对方的观点是正确的，再由此推出荒谬的结论来反击对方的方法就是连锁归谬法。

根据由对方的观点推出新的论点时所采用的不同推论形式，连锁归谬法大致可分为以下两种。

1．条件归谬式

条件归谬式是在由论敌的观点推出新观点的过程中使用条件推演方法。

东汉哲学家王充，曾和一些有迷信思想的人发生过一场论辩。

有人说：“人死了，人的灵魂就变成了鬼，鬼的样子和穿戴跟人活着的时候一模一样。”

王充反驳道：“照你们这么说，一个人死了他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也能变成鬼了吗？照你们的说法，衣服是没有精神的，不会变成鬼，如果真的看见了鬼，那它该是赤身**，一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢？并且，从古到今，不知几千年了，死去的人比现在活着的人不知多多少。

如果人死了就变成鬼，就应该看到几百万、几千万的鬼，满屋子、满院子都是，连大街小巷都挤满了鬼。

可是，有几个人见过鬼呢？那些见过的，也说只见过一两个，他们的说法是自相矛盾的。”

于是有人辩解说：“哪有死了都变成鬼的？只有死的时候心里有怨气、精神没散掉的，才能变成鬼，古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。

伍子胥含冤而死，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢？”

王充说：“伍子胥的仇人是吴王夫差。

吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就死了，伍子胥还跟谁作冤家，生谁的气呢？伍子胥如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候，为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一锅滚水泼在吴王夫差的身上呢？”

王充在这里反驳论敌时就是使用了条件归谬式。

他先假设论敌的观点是正确的，由此推出了一系列的荒谬结论，这就给了论敌当头一棒，使他们张口结舌，哑口无言。

使用条件归谬式时必须注意，在由被反驳的论点推出新的论点的过程中，必须遵守条件分离术或条件拒取术中的有关规则。

如果违犯了有关规则，这种条件归谬式就是错误的。

有一人家家里有人去世，居丧期间，偶然吃了一餐红米饭，有人对此发表议论：“家里死了人是不能吃红米饭的，因为红色是喜色。”

这家主人反驳道：“难道吃白米饭的就是家里死了人吗？”