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第二十章 被误解的书列女传（第4页）

京剧的最早的曲词的创作者实际是想用罗敷这样的词语，借代为了贞洁而敢于与权贵作斗争的秋胡妻（当然年代上存在差异，一个是春秋一个是战国），后世很多的贞洁烈妇也都被称为罗敷，罗敷这个名字后来简直成了这一类女人的代名词，比如，《孔雀东南飞》中，“东家有贤女，自名秦罗敷。”

此处即是代称。

贞洁这个话题就谈到这里，下一个话题是道义。

道义在女性的身上分为两个方面，一个是仁义，另一个是信义。

这两方面在《列女传》中都有所体现。

先说仁义。

《列女传》之《蔡人之妻》里记录了这样一个故事就是说一位妇人的仁义，在这个故事里我们可以了解到什么叫作夫妻可以同患难。

一个宋国的女子嫁给了一个蔡人，她的丈夫不幸染上了恶疾，宋女的母亲就劝女儿离开自己的丈夫。

母亲的这个要求遭到了女儿的断然拒绝。

她的回答是，丈夫没有什么对不起我的，况且丈夫终日辛勤去采很臭的药草，还不是为了让我能过上好日子，现在他病了，我怎么能离开他呢？（奈何去之？）他的不幸就是我的不幸（夫不幸，乃妾之不幸也）。

从这个故事我想到了中国女排的前主力国手周苏红，他的不幸是他同为排球运动员的丈夫，由于一次训练受伤，瘫痪在**，周苏红对于丈夫不离不弃，一直陪伴在丈夫身边。

无论古今，都有一些人用自己最纯粹的善良打动着我们，用在外人看来最委屈的方式感动着我们。

春秋时蔡人的妻子做到了，今天的周苏红也做到了。

下面说信义。

这两个字在今天这种新社会的条件下，仍旧具有着十分重要的意义。

在《列女传》中，这种信义，在女性的身上体现的淋漓尽致。

《鲁义姑姊》一篇记录了这么一个故事，齐国进攻鲁国，齐国军队看见一个妇人抱着一个孩子领着一个孩子。

妇人见到齐国的军队追了上来，抛下了手里抱着的孩子，把领着的孩子抱起来往山里跑。

被抛下的孩子跟在后边哭着跑，妇人毫不理睬。

齐国的将领过去问那个被丢下的孩子，那个是你妈妈吗？（走者尔母耶？）孩子说是。

齐将又问你妈妈抱着的是谁？孩子回答我也不知道。

于是齐国的将领带兵追了上去，并威胁说：“站住，再不站住就射死你。”

（止，不止，吾将射尔。

）

妇人只好回来，齐将便问你抱的是谁？你丢弃的又是谁？

抱着的是我哥哥的孩子，丢弃的是我的孩子。

齐将非常难以理解这个妇人的举动，自己的孩子是心头肉啊，为什么要把自己的孩子丢弃呢？

下面这段话是妇人为什么要这么做的理由，我想我的任何翻译都不如原文，给大家原句摘录：“己之子，私爱也。

兄之子，公义也。

夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。

夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。

子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”

用一句简单的话总结就是保护自己的孩儿而牺牲别人的孩儿，那是不义的行为，是畜生做的事情，我们鲁国没有这样的人。

妇人的这段话不仅救了自己，也救了鲁国。

齐将把这件事情告诉了齐国的国君，并附上了自己的意见，鲁国一个普通的妇人都知道持节行义，不以私害公，那么鲁国的朝臣士大夫更是如此了（这个就未必了）。

齐国的国君听到这个判断后认为有道理就退兵了，鲁国的国君听到自己的国家因为一个妇人的义举而免遭生灵涂炭，非常感动给了这位妇人很多赏赐。

同样性质的故事也发生在了梁国，《梁节姑姊》中记述了这样的一个故事，在梁国，一家的房子突然着火了，而这间房子的女主人的孩子和哥哥的孩子都在火场，妇人先抱出了哥哥的孩子，然后又钻进了火场，这时侯大火已经无法控制，这位梁国的妇人和自己的孩子被烧死在了房中。