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文人利益的相对性（第1页）

文人利益的相对性

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无论是“达则兼济天下”

，还是“穷则独善其身”

，文人的价值往往也是要通过他所获得的利益多少进行认定的。

利益的最大化和价值的最大化只是计算方式的不同，性质是一样的。

比如说一个商人的价值通过挣钱多少来计量，一个民选总统的价值通过民众支持率来概括……

那么文人究竟应该获得多少利益才是有价值的？在一个机会主义的时代，文人是不是应该像一把小偷专用的“万能钥匙”

一样，插在哪个门锁里都能打开门，门开了，利益有了，价值也实现了？

这是一个充满了欲望和**的年代，选择的多种可能性以及铺天盖地的利益驱动往往使当今的文人再也坐不住了，他们撕掉面纱，赤膊上阵，胸前挂着一块“是金子在哪儿都能发光”

的广告牌，他们从书桌前出发，寻找更多的利益和更大的价值。

于是，一些文人成了企业家，一些文人成了大款，还有一些文人当上了大官。

在学术和专业之外，他们获得了巨大的成功，实现了利益和价值的最大化。

然而，更多出门淘金的文人在经营中血本无归，一些文人甚至到了食不裹腹居无定所的悲惨境地，更有一些政治投机文人伤痕累累直到被政治抛弃。

人们常常用那些极少数文人暴发户们的神话故事来掩盖大多数失败者们的遍地血腥。

这是一个浮躁年代里经常重复的逻辑错误。

错误的往往不是概念，而是所提供的一个个非本质性的伪叙事和由此而派生出的危险的煽动。

任何一个哪怕是最优秀的文人也不可能像“万能钥匙”

一样可以随心所欲地打开任何一扇门，也不可能既是一个文学家，又是一个企业家，还是政治家。

你很可能什么都能做，但不可能什么都做得很杰出。

比如孔子，他的学问无与伦比，但他到政府里做过一段官，结果很不成功。

李白是一个写诗和过日子都很浪漫的人，他以为自己诗做得那么好，当个“宰相”

也是没什么问题的，所以他就抱着“济苍生，救黎民”

的政治抱负应召到了长安，但他又不愿从小官做起，不想当孙子就想一步当爷爷，混了几年，官没当上，诗也荒废了。

近代如陈独秀，他比李白更具政治头脑，也是有政治抱负的人，但他本质上是一个文人，他当中共总书记除了被政治对手挤兑和批判外，毫无政治手腕，最终他以“气节”

脱离了政治，还原了作为一个文人的尊严。

胡适从美国回来后说过“二十年不谈政治”

，他不仅谈了，还跃跃欲试地到官场试了一回，甚至还被蒋介石耍了一回，蒋让他到南京参加竞选总统，当时天真幼稚的胡适问政界朋友，“我当了总统后，还有没有时间做学问？”

参选总统当然是贻笑大方的事，因为美国需要一个亲美的人参选，所以留美博士胡适之就当了一回政治筹码被示众了一次。