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§序言 地母的精神（第1页）

§序言地母的精神

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王安忆

张爱玲在《谈女人》中，提到“地母”

。

她几乎霎时间收敛起惯常的刻薄劲，宽仁地将“信仰”

两个字赐给了“地母娘娘”

。

这是在奥尼尔的戏剧《大神布朗》里的地母，将垂死者拥进她肥沃的胸膛，以巨大的爱笼罩住丰产与衰亡、欢乐与痛苦，这一切存在的轮回循环。

继而，她又再一次宽仁地将“地母”

的精神赐给女人：“女人纵有千般不足，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。”

希腊的神祗大多是住在地上，地母受到降雨的天神尤拉纳斯拥抱受孕，于是生儿育女。

子嗣中最著名的一位是普罗米修斯，盗火种给人类，还传授许多技艺，因此冒犯了主神宙斯，受到惩罚。

这新一代的神祗中亦有一个与地母同样职能的女神，得墨忒耳，她的名字是谷物之神，也是母亲大地的意思。

她的女儿帕耳塞福涅被冥王劫走，她四处寻找，终于找见。

她求情于冥府，准许帕耳塞福涅每年在地上生活九个月。

这就是土地每年春、夏、秋三季活跃生产，冬季三个月陷于沉寂的原因。

这些在希腊神祗族群中占高级位置的女神，都具有着生育、丰产与呵护的强大能量，她们使得世界肥沃富饶，人丁兴旺，欣欣向荣。

曾在二〇〇〇年的《外国文艺》第一期上，看到日本女作家村喜代子的小说《蟹女》。

写一名女病人与精神科医生的谈话，每次谈话，都安排在医生午饭的时候。

医生吃着牛肉便当，总是充足的肉和饭，多而稠的汤汁，丰腴饱满的印象。

而女病人描述她的所思所想，也都是量极大，并且兴旺繁殖的物质状态。

她的讲述很有逻辑，循序渐进，从过去到现在，从现实到虚构。

我喜欢就喜欢她的遵守规则，运用通行的常理，将事情从可能性的此岸，逐渐渡到不可能的彼岸，她渡得自然而且有效。

先是小时候的偶人游戏，用纸剪成衣衫裙裤，贪婪不知足的小孩子的胃口，越剪越多。

当然，这就有个现实的背景，是在大战之后，物质极度匮乏的日子里，量大，便十分吸引人了。

“方舟”

游戏，也是由少增多，想像身处大洪水的史前，登上了方舟，越来越多的人和动物挤进方舟。

再是新年里的登山仪式，天不亮上山，日出以后，天光大明，上山的人络绎不绝，漫山遍野。

接着是人口家族的不断增长庞大，最后，终于不可思议的景象来临了——她变得生育力旺盛，一抬腿一个，一抬腿一个，先是生下婴儿，然后是牛、马、羊等牲畜。

她再也无法抑止生育的欲望和能力，由她生下的人与牲畜也在热情地繁殖，这一个幻象有着地母的壮阔美丽。

小说中对量的热衷，由量带来的狂喜，由于起初的匮乏时代作前提，所以并不给人以无节度的惊恐，而是心满意足。

这一种生产与容纳的能量，很叫人感动呢！