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第23章（第1页）

第23章

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宋濂先生秉承南宋朱熹的理学，因此他要朱元璋读的第一本书是《大学衍义》。

朱元璋接受了宋濂的思想。

因此，朱程理学便成了明王朝的正统思想。

作为宋濂的学生，方孝孺比老师似乎走得更远。

他认为，孔子之所以发出“吾不复梦见周公”

的哀叹，乃是因为他所处的春秋时代已经礼崩乐坏，他矢志“克己复礼”

，复的就是周礼。

方孝孺认为政治文明的最佳楷模是周朝的制度。

因此，他对春秋之后的中国政治大都持否定态度。

他二十多岁时，在回答友人的一封信中，曾如此描述：

自宋亡以来，八九十年来，风俗变坏，延至于今世也。

又不知古人倘在，视今世为何如也。

每深居沉念，辄用慨叹，曷为而见古人之遗风乎？

（《答俞子严》）

他所称赞的“古人之遗风”

，指的便是周朝，在《周礼考次目录序》中，他指出：

周室既衰，圣人之经，皆见弃于诸侯。

而周礼独为诸侯之所恶，故周礼未历秦火而先亡。

吏将舞法而为奸，必藏其法，使民不得见。

使家有其法而人通其意，吏安得而舞之？周之制度详矣，严上下之分，谨朝聘之礼，而定其诛赏。

教民以道，使民以义，恤邻而遵上，此尤战国诸侯之所深恶而不忍闻者也。

大凡志行高洁者，都有执古而薄今的倾向。

此种人，沉稳而趋保守，坚守大于变通。

方孝孺认为周朝是“以德治国”

的楷模，对秦以后历朝倡导的法制，他认为是舍本求末，不值得借鉴，这一观点，在他的著述中多次提到：

药石所以治疾，而不能使人无疾。

法制所以备乱，而不能使天下无乱。

不治其致疾之源而好服药者，未有不死者也。

不能塞祸乱之本而好立法者，未有不亡者也。

（《深虑论之二》）

治天下有道，仁义礼乐之谓也。

治天下有法，庆赏刑诛之谓也。

古之为法者，以仁义礼乐为谷粟，而以庆赏刑诛为盐醢。

故功成而名不病，弃谷粟而食盐醢，此乱之所由生也。