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大师，是极尊崇的称呼，最早见《史记·儒林列传》：“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉，《尚书》以教矣。”

由此起始，中国的大师开始多了起来，什么国学大师，文学大师、美术大师、烹调大师、气功大师、干炒牛河大师，五花八门，形形色色，把这顶桂冠东送西送，已经贬值到与街上卖的臭豆腐也快差不多了。

书无一本像样的，文无一篇称道的，也作出令人作呕的大师状，指点江山，挥斥方遒，实在是近二十年文坛怪现象之一。

前人对于滥称大师，也是十分反感的，清人陈康祺在《郎潜纪闻》里说到大清朝时的情况，言词中就颇有些不敬的口吻：“二百余年来，讲堂茂草，弦诵阒如，词章俭陋之夫，挟科举速化之术，俨然坐皋比，称大师矣！”

看来，大师情结，可谓古今通病矣：

民国初年，胡适在《国学季刊》发刊宣言里说：“近午来，古学的大师渐渐死完了，新起的学者，还不曾有什么大成绩发现出来。”

由此可见，在胡适眼里，学者和大师不能划等号，没有“大成绩”

，而只是中成绩，小成绩，学者也不能称大师。

所以，现在文坛上那些自封的大师，人封的大师，多少有些“山中无老虎，猴子作大王”

的沐猴而冠的意思。

证明了莎士比亚在《威尼斯商人》里说过的一句名言：“发亮的东西，未必都是金子”

，真是一针见血之语。

在中国人的心目中，大师的“大”

，是非同小可的，而这个“师”

字，则分量尤其的重。

我记得旧时家家户户供奉香火的神龛上，就有写着“天地君亲师”

字样的牌位。

这“师”

，就包含上至孔老夫子至圣先师，中至才高八斗，学富五车的各类学问的大师，下至为你启蒙，教你识字的老师。

凡师，本来就应该包含扶持、提携、培养、熏陶后来人的意思在内。

近读《宋史》，为欧阳修和苏东坡同道相助，奖掖后进的精神所感动，于是，体会到中国文学的进展，正是全赖这样的大师的播种耕耘，才得以造成文坛的辉煌局面，因此，要说到大师二字，只有从这个意义上说，才是名副其实的。

《宋史》载欧阳修“奖引后进，如恐不用，赏识之下，率为闻人。

曾巩、王安石、苏洵、洵子苏轼，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。”

苏东坡也如此，“一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道、举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。”

像这样的大师，庶几乎不辜负这一个“师”

字了。

孔夫子所以成为百代素王，就因为他拥有三千弟子，七十二贤人，形成了一门儒学。

什么样的“师”

，带出什么样的“生”

。

然后，一群什么样的“生”