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第四 封建制的盛世西周（第1页）

第四节　封建制的盛世——西周

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周商易代，不仅正史有记载，而且还有专门描写这一过程的民间小说，《封神演义》就是一个典型，只不过由于那时的史事不详，排铺成小说，未免神话色彩过重，人间的征伐倒变成了天界神仙们的大战。

但它至少说明了一个道理，那就是中国较为详尽的成文史是从武王伐纣开始的。

周族起于关中，原是西岐的一个小国，后来逐渐壮大，征服了诸多周边戎狄部落。

周接受过商的封号，也跟商发生过冲突，后来成为可以自专征伐代商统治西方的方伯（西伯）。

到了周武王的时代，经过多年精心准备的周，终于乘商纣王连年用兵于东夷、国力削弱之际，起兵伐纣，取而代之。

在中国的传说中，商之代夏，与周之代商，叙事模式基本相同。

末代夏王桀，迷恋女色，荒**无道，信用佞臣，放逐或者杀戮忠良；末代商王纣，也是同样荒**无道，所差的只是所迷恋的女人名字不同，一个叫妹喜，一个叫妲己。

显然，这是中国人对王朝兴衰的一种模式化的解释，并非历史真实。

周朝的建立，在礼仪制度上多承袭商朝，但也有自己的特色。

其分封的诸侯，更多的是自己的宗亲，而其他归附者较商为少，宗法制度也更加严整，王朝的军事力量更强大，拥有西六师、成周八师和殷八师三支直属军队，意识形态方面突出天神崇拜，教育在贵族中得到普及，巫的地位下降，王权得到进一步的加强。

因此，在夏、商、周三代，西周的王室力量是最强的，跟王室有亲缘关系的诸侯最多，开拓疆土的能力也最强，疆域最广。

一、严整的宗法制度

1．合乎礼法的贵族配偶制度的确立

按照周朝的哲学，阴阳男女是人伦之始，因而宗法制度的起始，当然是配偶规则，也就是说，配偶须是严格的嫡庶配置，一嫡而数庶，庶妻的数量和等级，依照贵族的等级而定，贵族的配偶取得和数量，也是礼制的一部分。

2．继承制度：以贵以长原则

要想建立严格的宗法体制，在贵族的继承方面，必须坚持以身份定位的原则，而不是以能力与品德定位。

也就是说，在可能继承的对象中，首先考虑的是嫡出，如果没有嫡出之子，才能考虑庶出；在坚持“以贵”

的原则的同时，还要坚持以年齿排序的原则，由长及幼，依次排序，不能有丝毫的错乱，需要继承的贵族如果无子，再考虑血缘最近的子侄，依次类推。

这种继承制度，使得人在社会上的身份地位，基本上是由其出生时的位置决定的。

这样的好处是等级结构稳定，坏处是制度没有选贤机制。

3．宗法体系

周朝是严格依照宗法制度建构起来的，从周天子到诸侯到卿大夫再到士，构成了树根状的宗法网络。

周天子是姬姓王族的嫡传，相对于其他没有继承王位的儿子是为大宗，其他儿子为小宗；而这些没有继承王位的王子被分封为诸侯，在各自的领地开始传承，他们的嫡传相对于没能继承爵位者又是大宗，其他人则是小宗；而这些小宗又被分封为卿大夫，在各自的领地开始传承，袭爵者为大宗，不袭爵者为小宗；如此传递下去，到士而止，士以后，别子成为平民，丧失贵族身份。

4．宗庙祭祀

宗庙祭祀是与宗法关系相对应的，在宗法阶梯的每一层，都强调嫡长子的地位，嫡长所在，即是宗庙所在。

周王在自己的都城设立姬姓主干的宗庙，即王庙，只有他才有权在祖庙里祭祀姬姓的嫡系祖先。

而诸侯只能在自己的领地，设立低一层次的宗庙，依次而降，平民没有资格设庙。

如此宗庙祭祀制度，虽然突出了嫡长的地位，但也容易造成宗族血缘体系内的离散倾向。