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第二十章 佛教与地理风水（第1页）

第二十章　佛教与地理风水

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佛教对于世间万象，都有深入的观察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事物都有其各别的“理”

，地理风水当然也有其“原理”

。

地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力，这是一种自然的常识；顺乎自然可得天时之正，获山川之利；违背自然，则有相反的结果。

趋吉避凶，古今皆然。

然而一般人的心态，对于不了解、不知道、看不见的事物，常常盲目臆测，牵强附会，甚或迷而信之，因此容易被神权迷信所控制。

中国人自古牢不可破地相信“地理风水可以影响一个人一生的祸福”

之说，即是一例。

地理风水固然有其原理，却不是究竟的真理。

从佛教的业力论[1]与因果论[2]来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。

再者，从佛教的时空观来讲，虚空并没有绝对的方位，譬如甲乙两人对坐，甲的右边是乙的左边，乙的前方是甲的后方，在无边的时空中，我们真实的生命无所不在，何有时空方位之分？当一个人能够觉悟体证到自己本来面目的时候，自心本性就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时空融为一体，因此方位不在他处，而是在我们心中。

佛陀时代，印度婆罗门教中有“晨朝洗浴，敬礼六方，可以增长命财”

之说。

当时王舍城长者之子善生，每朝洗浴后，即依婆罗门之法向六方礼拜。

佛陀告诉他说：六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并各以五事恭敬[3]之。

佛陀藉此教导在家信徒如何过家庭伦理道德的生活，同时说明风水、地理应该建立在伦理、世理、法理、心理之上，只要我们诚意，自觉心安，则“日日是好日，处处是好地”

，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因为一切福田均不离心地。

佛教是一个智信的宗教，举凡业力、因果、三法印[4]、四圣谛[5]、八正道[6]、三十七道品等各种教义，都是为了开启众生的智慧，帮助众生认识人生实相，进而解决烦恼痛苦，获得解脱自在，怎么可以迷信地理风水，徒然增加烦恼、妄念和愚痴呢？

佛陀在《遗教经》中告诫弟子：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。”

《大智度论》卷三说：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食。”

[7]“占相吉凶”

就是“五邪命”

[8]之一，佛弟子应以为诫。

佛教不但不主张风水地理、天象时辰与吾人吉凶有关，如果佛弟子以此维生，更是佛门戒律所禁止，因为这不是正业[9]，也不是正命[10]。

佛教讲“人人有佛性”

，就是要我们认识自我、肯定自我、相信自我，进而做自己的主人。

因此，学佛最大的好处，就是让我们从神权迷信里跳脱出来，不受地理风水的支配，还给自己一个自由自主的人生。

中国地理勘舆师所谓最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龙蟠、右虎踞”

，其实就是“前有景观，后有高山，左有河流，右有通道”