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第五章 佛教的战斗观（第1页）

第五章　佛教的战斗观

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人类乃至一切众生，要生存于天地之间，“战斗精神”

无可欠缺。

大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，都需具备“战斗精神”

。

众生颠倒，往往“以邪为正，以恶为善”

，若无代表正义的韦驮、伽蓝诸大战将，以武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。

人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随着胜利凯旋之歌才能到来。

如同今日，世界各国高峰会议，若无强大的国防力量做后盾，则无争取和谈的筹码；维护治安的军警人员，若无强大的正义使命感，以及精良的战术武器，则无惩恶擒凶、降伏恶势力的条件。

然而敌我武力之战，终非究竟，骁勇善战如希腊亚历山大大帝[1]，征服广大疆域，死后帝国随即被分割；又如蒙古元朝帝国成吉思汗[2]，战军所到之处血流成河，而今战绩安在？又各国相互征伐，免不了共业缠缚，冤冤相报，徒增生灵涂炭而已。

因此，在《佛本行集经》中说：“若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己心，是名世间真斗士。”

过去阿育王[3]统一印度，早期南征北讨，所战皆捷，在四方臣伏之下，并未赢得百姓民心。

由于高僧目犍连子帝须[4]的度化，虔信佛教之后，政风丕变，德风远播，因此被誉为“轮王化世”

[5]。

以佛教而言，战斗力之显现，于内则为“悲心大愿”

之深度开发；于外则为“坚毅不屈”

之理念开展。

其中勇猛无畏之代表者，如目犍连以神通威力降伏魔王；舍利弗以深广辩才折服六师外道；富楼那自愿投身蛮地，以循循善诱之耐力化导愚迷；大迦叶召集五百阿罗汉结集经律[6]，防范正法湮灭。

以上均为佛教战斗力之不同展现。

世间最困难的战争，不在于百万雄兵对峙，也不在于敌我阵势相当，而在于内心当中的佛魔之战。

因此《四十二章经》[7]形容修行者，有若披甲上阵与百万魔军作战的勇士，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。

又修行者要有以下几种“战略”

：

第一，以正见持戒为盔甲：有形的盔甲可以抵御强敌，保卫自身；正见的盔甲可以抵挡**，远离三毒。

《阿难问事佛吉凶经》[8]则云：“戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神无不敬服。”

因此，首先要有“正见”

，才能走上正道；有了正确的人生观，还要持戒力行，才能圆满生命。

第二，以智能方便为刀箭：《大乘理趣六波罗蜜多经》[9]云：“安处不动，犹若金刚；以智能箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。”

智能第一的文殊菩萨，手持宝剑，即象征以智能剑斩断烦恼魔军。

因此，《佛遗教经》云：“若有智能，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。”

所以，有智能才能斩断烦恼的荆棘，建设心灵的殿堂。