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民之所欲常在吾心（第1页）

民之所欲，常在吾心

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一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无诤的佛教徒往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”

口号之下，更以远离政治为无求之德。

实际上，佛教教义与僧侣行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会；帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心。

佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，将护法之责交付国王，以收“上行下效，风行草偃”

之功。

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

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佛教理想中的国家政治应该具备以下四点：

（1）民主道德的政治：佛教认为民主宪政国家的实现，以道德为前提，这是国家政治的最终目的。

（2）祥和互敬的社会：佛教认为社会大众应该培养随喜赞叹、包容异己的气度，从平等法性之中体认诸法千差万别的实相，彼此互尊互重、互不侵犯，去除同归于尽、排斥他者的心理，共同创造祥和开明的社会。

（3）取舍合理的经济：僧团注重利和同均的经济生活，希望我们的国家没有经济的垄断、贫富的悬殊、劳资的对立等社会问题，人人得其所应得，建设民有、民享、均足的社会。

（4）乐观勤奋的生活：勤奋精进、乐观进取，事情才能有成。

今日我们国家的经济奇迹，就是靠全国人民的勤勉工作才有以致之，唯有持着精进的耙锄，在乐观的田园上撒下希望的种子，才能收获菩提的果实。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的政治观》

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政治是人类的一种社会活动，它包含政府治理国家的权力，也包含人民管理政府的权力。

“国家兴亡，人人有责”

，所以，政治应是全民为国家兴隆、百姓福祉而齐心协力的责任与行为。

而且，越是清明的民主国家，就越重视人民的权利和权力，人权也更能伸展和受到重视。

——《普门学报·佛教对“政治人权”

的看法》

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佛教不但有和谐政治的功能，而且还能帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效，例如，佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑百人修十善，则百人和睦，持此风教以周寰区，编户亿千则仁人百万。

夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，万刑息于国。

其为国王者，则不治而坐致太平矣！”

——《佛光教科书·实用佛教·佛教的政治观》

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佛陀的政治理想和宗教理想是彼此圆融互利的，他认为唯有依循正法，政治才能达到理想的境地。

换句话说，一个理想的政府，必须在国家、法律的秩序上，加上宗教、道德的规范，才能发挥“仁王政治”

的理想。

——《普门学报·佛教对“政治人权”