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§游子文化的现代性（第1页）

§游子文化的现代性

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浙江德清是我的外婆家，是一块具有浓厚文化底蕴的土地。

这次“中华首届游子文化节”

由德清县委发起并举办，体现出中国文化传统的传承与延续。

我在19岁那年，曾下乡到德清洛舍公社所属的陆家湾大队，然后又离开这里走向遥远的北方。

今天的“游子文化论坛”

，对于我有一种特别的意义——当年，一条孤独的小船划过烟波浩渺的洛舍漾，载我从这里出发，离开了江南故乡，一去30余年，成为一个名符其实的“游子”

（或称“游女”

）。

而我的母亲，又是一位公认的“慈母”

。

所以在感情上，我对孟郊那首诗的认同，会更加强烈和亲近。

今天的人们大多都是在路上远行的“游子”

。

而“慈母”

的概念，不仅仅局限于文字意义上的慈母，应该也包括慈父、严母或严父。

然而，在不同的历史条件和社会环境下，传统儒家文化中的“孝道”

，和当下的现代人所须承担的家庭责任感，已经有了很大的变化。

人们的物质欲望增强，情感需求减少。

家庭关系、父子关系、朋友关系、亲情关系都不同程度地变得疏离和淡漠。

但是这种“破坏”

具有一定的进步性，彰显出社会公共空间的增大、人的独立性和个性的加强，原先家庭成员之间生存的依赖性和互助性，自然会逐渐递减；子女与父母亲之间，传统伦理中所规定的那种人身依附关系，必然在消解之中。

我们置身于现代语境下，试图寻求传统道德与现代精神之间的连接点：在这个物质时代，究竟有哪些文化应该摒弃清算，哪些传统应该保留延续。

我们呼唤的是一种现代社会中人和人之间的真诚、亲情、关怀、尊重和理解。

今天我们讲游子文化，已不仅仅局限于道德范畴，它应该比传统文化中的孝道，具有更为丰富和深厚的精神内涵。

但是现实的情状并不令人乐观——事实上，现代社会人与人之间的互相不信任，家庭成员之间的防范与戒备、疏离与冷漠，尤其是子女与父母的精神沟通障碍、子女成人后对父母的赡养责任逃避等方面，越来越多地表现出冷酷与自私的倾向，某些极端的事例，已经引起了全社会的忧虑与关注。

古往今来，人作为一种具有精神与感情需求的高等动物，亲情、友情、爱情，都是我们生活的精神支柱。

然而，亲情表面上看来温情脉脉，却蕴含着极大的杀伤力，在某种情况下会成为毁灭自己和毁灭他人的温情杀手，带来恶劣的后果。

我们看到一些腐败事例的发生，表面上是为顾及子女、亲友、情人的生活前途，违规批条，甚至不惜挪用公款、贪污受贿。

在这里，亲情其实只是一种冠冕堂皇的借口，亲情的背后更多的是腐朽的宗法、血缘、封建残余价值观，比如封妻荫子、衣锦还乡、光宗耀祖等等，直至权色交易。

这样的所谓亲情，恰恰是现代社会应当坚决摒弃的，并应以理性与法治加以约束的。

另一种值得研究的现象是，中国在20世纪90年代进入市场经济之后，人群大规模流动，更多的年轻人为了求学、谋生和发展，远走他乡，或进入城市，然后逐步改变了自己的经济状况和命运。

其中有一部分“游子”

，从此置父母于不顾，对于那些曾为抚育他成长付出极大辛劳的父母兄妹亲友和故乡人，避之不及，羞于认亲；无论在城市和乡村，争夺财产、为逃避赡养责任产生纠纷、虐待老人之类触目惊心的恶性事件也时有发生……究竟是什么样的客观原因，使得亲情这种延续千年的传统中华美德，在现代社会生活中崩溃得如此迅速，脆弱得不堪一击？难道仅仅是道义的指责就能挽回的么？传统文化的老根是否需要重新嫁接新枝，才能萌发健康的新芽呢？

我们怎样才能够找到一个适当的立足点，能够从心灵的本源中寻求帮助？